Гімелер, аудармалар

11
де көп күшпен істелетін істің көмекшісі болғысы келсе, оның 
өнері көптігіне қарамай-ақ жалғыз сол талабының өзіне қуану 
керек. Бұндай жас жазушылардың көптің сезім-біліміне беретін 
жемі аз болса, ең болмаса өз басы мен өз ойына жиятын сезім 
мен білімі әншейін оқушы ғана болып жүрген күндегісінен 
әлдеқайда тереңірек, орнықтырақ болады. Олай болса, біз 
бүгінгі көп жазушы, көп сыншының барлығын ең алдымен 
жақсы есті оқушы деп тануға керек.
Сол оқушыны бастау, баулу, сын сезімін тәрбиелеу – бүгінгі 
баспасөздің міндеті, баспасөз сол оқушының жетекшісі, неше 
тарау жолға қарай беттетіп басшылық ететін себепшісі деп білу 
керек.
Қазақтың жас оқушысының ой-сезіміне жем боларлық 
баспасөзге қандай жаңа түр, жаңа үлгі қосылса, барлығы да 
әлеуметтің саналы тіршілігіне бір бағалы қосымша сияқты, 
жалпы әлеумет өнерінің бір жаңа табысы сияқты болады. Осы 
жағынан қарағанда, бұрыннан шығып келе жатқан газеттер, 
журналдардан соң солардың ішінде бір алуан жаңа үлгінің 
түрін көрсететін күлкі журналдар алдыңғылардың қалпына 
қосылған бір жаңа кесте, жаңадан салған қошқар мүйіз сияқты. 
Оқушының ойы мен сезімін күлкісіз салқын түспен оты-
рып тәрбиелейтін баспасөздің ішінде күлкі журнал орынды 
болып шықса, тәуір сөздің тұздығы сияқты болады. Бұл да 
тәрбиеші, бұл да ой сезімді бастайтын жетекші, басшы, бірақ 
бұның өзгелерден әдісі бөлек. Бұның өзгеден айырмасы – 
сыртқы пішінінде ғана. Күлкі журнал да ойды жетілтіп, сезімді 
ұстартпақ. Сондықтан ол күле отырып, біле отыр дейді. Ойнап 
отырып, ойлап отыр. Біреудің мініне күлсең, өзің сол міннен 
бойыңды арши отыр дейді.
Күлкі журналдың оқушысы – неше алуан ел. Оның мен-
шіктейтін елі өзге баспасөздің барлығынан санына қарағанда 
да мол болады.
Бұл журнал сол неше алуан елдің барлығының да әлеумет 
алдындағы міні мен кемшілігін білу керек. Әрбір кемшіліктің 
әлеумет тіршілігінен ең залалды, ең жұқпалы жерін тауып, 
соны көпке паш болған пішінінде көрсетіп, орнымен ажуа-
лай білу керек. Орынды күлкі өткір мысқылмен міні барды 
түзетуге тырысып, сол мінге жақындап жүрген адамдарды 
бойын жиғызып жирентетін болу керек. Негізгі мақсаттарына 

12
келгенде, күлкі журнал да барлық баспасөздің «үйретемін, үлгі 
айтамын, бастаймын» деген негізімен жүреді, бірақ олардан ісі 
қиынырақ. Олар ұзын сонардың, өрісті сөздің бетімен жүрген 
болса, мынау аз сөзбен, емеурінмен, нобай тұспалмен, күлкімен 
білдіру керек. Әрқашан күлкі ұзақ сонар әңгімемен келсе, 
қырғын күлкі бола бере алмайды. Күлкі тез шығып, тез басыла-
тын, қылт етпе, иек артпаны іздейді. Күтпеген жерде тосыннан, 
оқыстан келгенді сүйеді. Бұл да шығуы мен таусылуының ара-
сына қарағанда ақындық сөзінің ішіндегі лирика (сыршылдық) 
сияқты. Сыршылдық неғұрлым бір күрсіну, бір өксу, жылау, 
не болмаса қабақтың бір ғана шытынауы сияқты болып жан-
ды күйінде туып, жанды күйінде басылатын болса, дәмді бо-
лады. Көпке белгілі жүрек күйін тақылдатып, бақайшағына 
шейін айтпай, емеурінмен ым қағып қана тоқтаса, сол күйінде 
ерекше тәтті көрінеді. Күлкі де сондай: әлемге мәлім жайды 
ұзақ сонарламай, не болмаса құр ғана сөздің сырт пішіні күлкі 
болғанына қанағаттанбай нағыз күлкіні алу керек. Нағыз күлкі 
сөзде емес, күлкі қылған халде болады. Күлкі сөздің шатасы-
нан тумайды. Сырт пішіні дарақы, оспадарлау келген сөзден 
шын күлкі шықпайды. Онымен бірен-саранды болмаса, көпті 
күлдіре алмайды. Бұл туралы «Шаншарда» «қатын аламын» 
деген сөз сондай кемшілікті, мінді сөздің мысалы сияқты. 
«Адресім: город Албасты, Сұмырай көшесі, Оспан қажының 
сиыр қорасына қарсы дом, боқбасар» деген сияқты сөздерде 
не ойға, не сезімге әсер беріп, қарқылдатып күлдіріп жіберетін 
қанша күлкі бар? Бұл – құр ғана сөздің өрескелдігімен күлкі 
тудырамын деген сөз. Оның ішінде, былғаныштау былапыт 
сөзбен күлкі шығарғысы келгендік. Біздің қазақ күлкісіне 
бұл соңғы хал ертерек еске алып, шама келгенше сақтанатын 
кемшілік болар. Өйткені қазақтың ел қалжыңының көбі сол 
сияқты әдепсіз оспадарлау сөздермен келеді. «Шаншардың» 
қулары Тонтай
2
, Текебайлардың
3
қулығы да көбінесе сондай-
мен келген. Бірақ олардағы күлкі сөзінде емес, көбінесе күлкілі 
ерекше халдерінде болады. Күлкі іспен аралас келсе, бір жағы 
шынға тіреліп, қысылшаң кезде ауыр мен жеңілдің жапсарын-
да келсе, көбінесе оқыс қиындыққа ұшырап қалатын жерден 
туса, сонда дәмді болмақ. Сол кезде тәтті, дәмді күлкі болаты-
нын бұрынғы ел күлдіргілері әбден білген. Қазақ – өзі күлдіргі 
күлкісі мол, мысқыл мазақшыл ел. Оған күлкі, әңгіме жат 

13
емес. Күлкі журнал орынды күлкілермен шықса, ел ортасынан 
оқушыны көп табатынына дау жоқ. Журналдың күлкі әңгімесін 
ел де сынай біледі. Сондықтан жазып отырып, ойланып отырып 
күлдірмек болсаң, бір жағынан, елді де күлдіре алатын, бұл елді 
күлдіру үшін, өзінен өзі сөзсіз-ақ күлкі боларлық жайларды алу 
керек. Әлеумет тіршілігінде ондай хал өте көп. Сондай жайдың 
кейбірін «Шаншардың» тауып күлгені де бар. «Шаншардың» өзі 
айтқан «шапыраш» айнасына құр ғана бұралқы сөздің күлкісін 
түсірмей, өмірді түсіру керек. Күлкі журналы – аз сөзден көп 
мағына шығаратын, аз суреттен көп әңгіме туғызатын журнал. 
Бұл өмірдің түзу, қисығын сөз қыламын деген соң, сол қалың 
көптің өміріндегі ерекше үлгі боларлық мінез (типичное в жиз-
ни) сияқтыларды алу керек. Әлеумет тіршілігінің қай саласын 
алсаң да, өзінің барлық әдет, барлық құрылып қалыптанған 
салт-санасымен ерекше бір күлкі күйде тұрған халдер көп. 
Күлкі қылып ажуалағанда сондай жайды алу керек.
Күлкі журналдар жайынан айтқан осы сияқты жалпы 
мөлшер сөзбен «Шаншарға» келсек, «Шаншар» осы қойылған 
шарттардың бірталайын өзінің негізі сияқты қылып белгілеген 
көрінеді.
«Шаншар» кім?» деген мақалада негізі мен бағыты не бола-
тынын қалжыңдап отырып толық айтқан. Қазақтың өз тілінде 
шығып жатқан баспасөздің әр түрін көріп, аз да болса талғауды 
үйренген қазақ оқушысы: «Қазақ тілінде шығатын күлкі журна-
лы қандай болар екен?» деп асығып күткендей еді. Сол күткен 
оқушыға журнал көңілдегідей үлгілі болып көрінді. Қазақ 
пішінді күлкісі бар, қазақша мысқылы, сайқымазағы бар, көп 
күлкісін қазақтың бүгінгі әлеумет тіршілігінің мініне арнаған, 
есті, орынды күлкі.
Осы ретпен жазылған сөздер: «Шаншардың өлеңі», 
жатыпатардың «Не жазамыны?», бақалшының «Әнке тасы» 
сияқтылар. Журналдың басындағы «Шаншар кім?» деп негіз 
бен бағыт белгілеген сөзде: «Заманға мойынсына алмай, 
жаңаға көне алмай, ескіні қолдан бере алмай» жүргендерді 
мүйізіне ілмек. «Елді араламақ, жақсы мен жаманды, ақ пен 
қараны сараламақ, тура жолдан аяғы шалыс басқанды біздеп
*
жараламақ» дейді.
*
 
Біздеп – піскілеп, түрткілеп.

14
Негізі: «Шындық, түзулік, әділдік қылышын қолына тұтып, 
кеңес жолына түсіп, шын кедейлер жаршысы» болмақ.
Бұл сөздер «Шаншардың» күлкілі жүзі арқылы көрініп 
тұрған шын түзу пішінін көрсетеді. Жалпы журналдардың 
негізіндей өзіне айқын көрініп тұрған мықты негізі барлығын 
білдіреді.
Жоғарғы санап өткен мақалаларда осы бағытын ақтап, 
анықтап, мағыналы маңызды күлкімен әртүрлі кемшілікті 
ажуа лайды.
Бүгінгі қалың бұқараның, шала хат танитын оқушының 
тілі боламын деген газеттердің кей кезде жазушының өзі ада-
сатын сөз шытырманының ішіне кіріп келіп, сөзіне оралып 
қалатын жерлерін мысқыл қылғаны – орынды сөз. Арабша-
ны оқытқан ескі молданың «мән бір мән» деп қазақшалағаны 
сияқты тіл біздің көзі ашық әдебиетте орынсыз екенін күлсек 
те айтқанымыз орынсыз болмайды. Осы сияқты анкетаның
*
да 
сұрағы мен жауаптарының көбі орынды, мезгілді сөздер. Бірақ 
арасына: «Ағза не нәрсе? Адамның бір мүшесі». «Көшпелі не 
нәрсе? Қазақ». «Магнит не нәрсе? Сұлу әйел болса керек» де-
ген сияқты сұраулары мен жауаптары маңыз, мағына жағынан 
өзге сұраулардан төмен сияқты көрінеді.
Күлкі журналдың халін, елді есіне алып, өзінің мол әңгіме 
мен мол мін табатын жері сол қалың елдің іші екенін әбден 
түсінгендігін жатыпатардың сұраулары жақсы көрсетеді.
Жатыпатар бар сұрауларында ел ішіндегі кемшіліктерді 
атайды. Кеңес өкіметінің заманында ел ішінде жаңа құралып 
келе жатқан жаңа әлеумет адамдарының кемшіліктерін сынау-
мен бірге, ескі қалып, ескі салттың сарқыны сияқты «алты 
қатыннан үйір салып» жатқан байлар мен «500 танап» жері бар 
қосшы мүшесін де шымшып етеді.
Жатыпатардың сөздері сол атаған сұрауларының қайсысын 
жазса да, босқа желге кететін емес. Нысанаға толық болып 
ілінетін үлкен шоғыр, қалың топты тауып қадалатын сөздер 
сияқты.
«Шаншар» ел ішін көбірек сүзу керек. Күлкінің нысанасы 
боларлық мінді денесі мол болып, сөлекет болып біткен көнтерлі 
топтардың көбі ел ішінде. Бұндай жандар туралы елдің өз 
*
Анкета – сауалнама.

15
ішінде ескілі-жаңалы әңгімелер өте кеп. Сондай өрескел адам-
дарды өмір бойы «Шаншар» сияқты күлкі журналдың міндетін 
атқарып мазақ, мысқыл қылып өтетін кулар да көп. Журналға 
сондай ел ішінің айтқан күлкілерді суретімен басса, орынсыз 
сөз болмас дейміз.
Журналдың маңызы мен пішінін білдіретін бір бөлімі – 
суреттері. Бұл жағына келгенде, суреттің бәрі бірдей күлдіргі, 
бәрі бірдей шын шаншулы жерден тиген орынды деп айтуға 
келмейді. Тәуір суреттер: «Өзіме пайдалы жерде, пайдасыз 
жерде» дегені мен «Салықтан құтылу амалы» дегендері. Бұлар 
көп жерде кездесетін көп қауымның міні сияқты. Одан басқа 
суреттердің көбі ұсақ жайларға арналған, жаппай күлдіргі 
боларлық та суреттер емес. Бұлардың ішінде бізше әсіресе 
орынсызы: «Бәрі де ұлт қамы», «Жоғалсын, уақытты босқа 
өткізу» деген сияқты суреттер. Бұлар журналдың нағыз қазақ 
пішінді болуына кемшілік келтіріп, кімге арналғаны белгісіз 
болып қалатын суреттер сияқты.
Ондай мін жалғыз қазақта емес, жалпының міні: қай ел бол-
са да кез келе беретін кемшіліктер. Қайта сол жалпының ішінде 
«бетіне опа жағамын» деп уақытты босқа өткізетін қыз қазақта 
тіпті аз шығар.
«Шаншар» жайынан жалпы айтатын сөзіміз: тұңғыш күлкі 
журналы аз міндері болса да қолға алмақшы болып белгілеген 
кемшіліктеріне қарағанда негізді, маңызды, күлкілі боларлық 
түрі бар.
Қазақ баспасөзіне жаңа қосылған түр, жаңа өрнектің бұдан 
да артып, көп жасауына тілеулеспіз.
М.

16

жүктеу/скачать 4,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: