Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
Раздел IV. Коды и тексты ствуют о том, что, возможно, для внедрения и закрепления христианской веры у древних германцев Христос представлялся им в качестве вождя племени. Со временем на острове Британия образ Христа вышел на первый план, сохранив при этом языческую коннотацию» [Проскурина 2013: 145–146]. Заметим также, что в свое время Якоб Гримм отмечал, что Христос воспринимался на ранних этапах христианизации в качестве древнегерманского бога бурь, грома и плодо- родия — Тора, в снаряжение которого входил молот Мьельнир. При этом молот имитирует крест [Grimm 1844–1854]. Центр мира (* midjan-gardaz букв. «срединное огороженное место) древ- них германцев отмечается «мировым деревом ясенем» Yggdrasill в северогер- манской (скандинавской) мифологии, столпом Irminsul в центральногерман- ской мифологии, высокой горой (где живут боги-асы Asgardr ) в скандинавской мифологии. С. Г. Проскурин отмечает германское слово * midjan-gardaz со зна- чением «средний мир» (которое буквально прочитывается по С. Г. Проскурину как «центр», «середина мира»), как коррелирующее более с «горизонтальным» представлением о мире, где срединной части, обжитой людьми (мидгард), про- тивопоставляются отдельные и пугающие миры, обиталища богов и демонов (утгард) [Степанов 2004: 93]. Обратим еще раз внимание на наименование понятия креста и в тексте поэмы, и в надписи на Рутвельском кресте: syllicre trēow (самое замечательное дерево), bēam(a) beorhtost (самое яркое дерево), bēacen (явление), eaxlegesþan (поперечная балка), gallows (виселица), sigebēam (дерево победы), wealdendes trēow (дерево Господне), (дерево Спасителя), wudu sēlesta (очень хорошее де- рево), rōd (крест), holtwudu (дерево из леса), wuldres bēam (дерево победы), gealgtrēow (дерево для виселицы). Приведенная лексика является ярким приме- ром смены центрального космического символа «мирового дерева» (соединя- ющего * middangeard с небесами и определяющего координаты пространства) крестом (теперь крест становится соединением человеческого мира с небеса- ми). Очевидно, что смена центрального космического символа влечет за собой прямой переход от язычества к христианству, а также изменение восприятия мира (ср.: было — мировое дерево, мидгард и утгард; стало — символика кре- ста, дольний, горней и преисподней миры). Рассматривая семиотический аспект коммуникации, можно предполо- жить, что коммуникативная задача исходила из того, чтобы новая информация понималась посредствам ее трансляции в рамках старого образа, уже извест- ного носителям языка. Коммуникация была направлена на социологический горизонт благодаря межиндивидуальной психологии. Таким образом, замена центрального космического символа «мирового дерева» крестом, сохранившим черты языческого символа, является примером доступной коммуникации. За- дача передачи информации во времени заключается в трансляции информации относительно важного христианского элемента культуры — креста как симво- |