Монография Новосибирск 2015



Pdf көрінісі
бет20/178
Дата25.08.2023
өлшемі8,6 Mb.
#105590
түріМонография
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   178
Байланысты:
pdf (1)


Глава 3. Семито-индоевропейские параллели...
с «выпытыванием» и «выспрашиванием» в истории с Далилой, — эти темы 
разработаны В. Я. Проппом на материале европейского фольклора [Пропп 
2000: 109–116]. В этот древнейший период ‛левʼ теряет свою сакральность 
в шумерском эпосе, а затем и в прасемитской протокультуре:
והנה כפיר אריות שאג לקראתו
…И вот молодой лев рычит ему (Самсону) навстречу… [Суд. 14: 5–6].
И далее:
ותצלח עליו רוח יהוה וישסעהו כשסע הגדי מאומה אין בידו 
И снизошел дух Божий на него (Самсона) и растерзал он его (льва), как 
терзают козленка, и не было ничего в руке его [Суд. 14: 6].
В момент перехода от одной формации к другой, от идеологии язычества 
к монотеизму и «благовещение» матери Самсона «божьим человеком» о рож-
дении ею чудо-сына, и «снисхождение духа Божьего» на самого сына — новые 
темы не уничтожают старые, а контаминируют с ними, создавая новый сю-
жет. Но образ льва в этом рассказе полностью потерял уже свою сакральную 
символику власти и неукротимой животной ярости. Ослабление сакральной 
семантики льва-символа в дальнейшем повторится в первом подвиге Геракла: 
убийство Немейского льва, не поражаемого ни ножом, ни стрелой, тоже проис-
ходит голыми руками. И, наконец, лев, как животное «среднего мира» [Гамкре-
лидзе 1984: 490], в ираноязычных скифских племенах окончательно переходит 
в «мир нижний», инфернальный. Б. Н. Граковым было высказано предположе-
ние, что лев, чаще всего представленный в искусстве Скифии IV в. до н. э. «в 
роли терзающего существа в зооморфных “сценах терзания”, являлся символом 
смертоносного начала, стихии смерти и, соответственно, хтонического мира» 
[Граков 1950: 15]. Толкование в Скифии ‛льваʼ как символического воплоще-
ния стихии смерти подтверждается изображением на сосудах из кургана Со-
лоха и бляшках из кургана № 5 у Архангельской Слободы, где он представлен 
пожирающим человеческую голову [Лесков 1974: 74]. А. М. Лесков отмечает, 
что эти бляхи имеют фракийское происхождение, но включение их в единый 
изобразительный «текст» с собственно скифскими мотивами предполагает их 
осмысление в духе местных культурных концепций и расширяет ареал хтони-
ческих представлений о ‛львеʼ до Балкан и Передней Азии. (О том, что сцены 
терзания в скифском и фракийском искусстве есть метафора идеи смерти, см.: 
[Раевский 1978: 119; Fагkas 1977: 127]. 
Отметим, что в Хаттусе, столице Хеттского царства (рис. 19) и Древней 
Персии знаменитые «крылатые львы» тоже несут смысл потустороннего мира, 
но мира высшего, в противоположность фракийскому и скифскому — инфер-
нальному. Этот смысл позиционируется не только крыльями, но и в некоторых 
скульптурах орлиным клювом ‛льваʼ. Отголоски этой мифологической семан-
тики присутствуют и в рассказе о Самсоне:


36
Pаздел I. Коды и письменность 
...и свернул он посмотреть на павшего льва, и вот рой пчел в трупе льва 
и мед… [Суд., 14: 8].
Из дальнейшего ясно, что реализм в поедании этого «меда», изъятого 
из разложившегося тела животного, невозможен. Следовательно, трактовать 
этот эпизод можно или метафорически, или с точки зрения истории куль-
туры. Совершенно очевидно, что, как в персидских древних скульптурах — 
крылья, так и «пчелы», будучи «животными верхнего мира» [Гамкрелидзе 
1984: 490], вкупе с амброзией-медом (пищей богов), соотносят (при явной 
аберрации социальной памяти) ‛льваʼ с «высшим миром», но при наличии 
уже «духа Божьего». Архаическая космология продолжает свое существо-
вание в ослабленном виде в период становления монотеизма, подтверждая 
семиотическую теорему о том, «что текст не появляется ниоткуда; текст по-
рождает текст». 
В иудейской культуре ‛левʼ встречается либо казуально в виде фигурок 
из слоновой кости, обнаруженных на археологических раскопках в Шомро-
не (Самарии), — судя по материалу, египетского происхождения [Шейндлин 
1997: 35], либо метафорически в Книге Пророков: имя «Ариэль» (
Ariel
) встре-
чается в 29-й главе Книги пророка Исайи — так называет Исайя Иерусалим, 
обращаясь к нему от лица Бога с пророчеством о грядущих катастрофах и о 
последующем чудесном избавлении «избранного народа» от неминуемой ги-
бели:
הוי אריאל אריאל קרית חנה דוד...
О, Ариэль, Ариэль! Город, где пребывал Давид… [Ис., 29: 1–3]. 
«Ариэль» переводится как «Божий лев» и трактуется Пророком как «Бо-
жий город», город Храма и «жертвенника». 
Рис
.
 
19

Богазкале 
(http://www.
dopotopa.com/files/bogazkale_museum_ 
54_3s1ed290.JPG)
Рис
.
20
. Львиные ворота в Иерусалиме 
(http://www.uzitalk.com/reference/idf/DSCN 
7000.JPG)


37

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   178




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет