Учебное пособие для студентов специальности 050204 Культурология

1.3 
Преломление 
традиционных 
мировоззренческих 
универсалий  кочевой  культуры  в  творчестве  М.  Ж.  Копеева,  С. 
Торайгырова и Ж. Аймаутова 
Цель 
занятия
: 
выявить 
смысловое 
содержание 
мировоззренченских  универсалий  в  творчестве  М.  Ж.  Копеева,  С. 
Торайгырова  и  Ж.  Аймаутова:  света,  числа,  гармонии,  музыки. 
Провести сравнительный анализ. 
Рекомендации  по  изучению  темы:  эта  тема  должна  помочь 
студентам разобраться в сложной социокультурной ситуации ХХ века 
и  своеобразном,  нетрадиционном  ее  осмыслении  в  искусстве. 
Обратите  внимание  на  причины,  обусловившие  новые  качества 
искусства  ХХ  века.  Желательно  объяснить,  что  в  начале  ХХ  веке 
образовалась  политическая  и  экономическая  ситуация.  Переход  к 
оседлому  образу  жизни,  который  привел  к  смене  мировоззрения  и 
формированию  новой  историко-творческой  практики,  которая 
сформировала  иную  социокультурную  реальность,  а  та,  в  свою 
очередь, повлияла на появление новой художественной реальности.  
Обратите  внимание  на  развитие  традиционных  взглядов  в 
творчестве  М.  Ж.  Копеева,  С.  Торайгырова  и  Ж.  Аймаутова. 
Трансформацию  идей числа, света, музыки в их размышлениях. Как 
были 
перемещены 
акценты 
из 
стремления 
гармонизовать 
взаимоотношения  человека  с  внешним  миром  в  традиционной 
культуре  на  попытку  гармонизации  внутреннего  мира  в  человеке 
начала ХХ века.  
 
Содержание темы 
 
1.  Появление  нового  человека  с  развитым и  рефлектированным 
индивидуальным сознанием.  
2.  «Ответственность»,    «искание»,    «деяние»,  «поступок»  -  как 
способы бытия человека в мире в начале XX века.  
3.  Взаимосвязь  этического и  эстетического через  ответственное 
отношение человека к миру (М. Ж. Копеев), искания духовной основы 
человеческого  бытия  (С.  Торайгыров),  человеческие  деяния  и 
поступки (Ж. Аймаутов).  
Наиболее ярко световая символика, на наш взгляд, представлена 
в  наследии  М.  Ж.  Копеева.  Необходимо  подчеркнуть  в  его 
размышлениях очевидность переплетения древних культовых обрядов 
с религиозно-мусульманской интерпретацией. С одной стороны, через 
символы света, в частности, золота и серебра, две части, соединенные 
в  единую  целостность,  мыслителем  утверждается  единство 

божественного  и  человеческого.  С  другой  стороны,  помимо 
космологического    понимания  света,  М.  Ж.  Копеев  также  применяет 
его  характеристику  к  внутреннему  миру  человека.  В  его 
размышлениях свет отождествляется с идеей добра и нравственности. 
Ибо  свет  это  величайшее  благо,  призванное  побеждать  тьму  – 
величайшее зло. Свет души в понимании мыслителя озаряет поступки 
и направляет человека на путь красоты и добра.  
Свет,  как  святость,  является  олицетворением  милосердия  и 
любви.  Милосердие,  в  свою  очередь,  предполагает  ответственное 
отношение. Это ответственность не за свое единичное существование, 
но  за  существование  другого.  Следуя  этой  идее,  мы  онтологическую 
основу  взаимосвязи  этического  и  эстетического  в  творчестве  М.  Ж. 
Копеева определяем через понятие ответственности. Следует оценить 
то  новое  понимание  световой  символики,  которое  привнес  М.  Ж. 
Копеев, поскольку  им проводится  идея  не  об ожидании добра извне, 
из космоса, но об активном отношении самого человека к жизни.  
Несколько  иное  понимание  света  характерно  для  С. 
Торайгырова.  Солнце,  луна,  звезды  были  главными  жизненными 
ориентирами  степняков  и  являли  себя  как  необходимые  условия 
поддержания жизни человека. Именно в этом значении употребляется 
сравнение казахских патриотов в поэме «Таныстыру» С. Торайгырова 
с  небесными  светилами.  Здесь  поэт  не  просто  знакомит  читателей  с 
великими мыслителями своего времени, через символы он раскрывает 
характер  и  отличительные  черты  каждого  из  ученых-мыслителей, 
отдавших  свои  жизни  за  счастье  казахского  народа.  Другая 
интерпретация  положительной  ценностной  направленности  световой 
символики в наследии С. Торайгырова выразилась в отождествлении 
света  со  знаниями.  Согласно  мыслителю,  свет  –  есть  суть  знаний, 
новой просветленной жизни, выводящей из «тьмы» на дорогу счастья. 
Здесь  же  отметим,  что  свет  для  С.  Торайгырова  –  есть  не 
милосердие и сострадание, но устремленность и открытость, призыв к 
поиску.  Можно  сказать,  что  для  С.  Торайгырова  взаимосвязь 
этического  и  эстетического  проявляется  в  утверждении  активного 
отношения  к  жизни,  прежде  всего  в  устремленности  и  исканиях 
человека.  Следует  уточнить,  что  искание  не  есть  поглощение  новой 
информации,  хаотичное  брожение  во  множестве  миров  («Жизнь  в 
блужданиях),  но  глубинное  погружение  в  высшие  начала  добра, 
красоты и истины, которые в своем созвучии определяют духовность 
человека.  
В  интерпретации  Ж.  Аймаутова  свет  также  несет  на  себе 
функцию  гармонизирующего  начала  между  человеком  и  миром 

(Богом).  Свет,  как  мировоззренческая  универсалия,  на  наш  взгляд,  в 
понимании  Аймаутова  определяется  деянием  человека,  конкретными 
добрыми  делами,  с  заботой  и  любовью  к  каждому  человеку. 
Следовательно,  по Аймаутову,  объединяющим  началом  этического и 
эстетического  является  деяние.  Однако,  хотелось  бы  отметить,  что 
понимание Ж. Аймаутовым смысла и сущности деяния, находит свое 
основание  в  кочевом  мировоззрении,  глубинном  межличностном 
общении  традиционных  казахов,  для  которых  человек,  был,  прежде 
всего,  гость  на  земле,  житель  вселенной,  безусловно-уважительное, 
открытое, но не навязчивое отношение к которому, аксиома казахской 
ментальности. 
Переходя  к  творчеству  С.  Торайгырова,  отметим,  что  в  его 
творчестве  продолжено  дальнейшее  развитие  универсалии  числа.  Он 
также  разрабатывает  тему  гармонизации  мира,  в  контексте 
взаимотношений  человек-мир  и  человек-общество  и,  на  наш  взгляд, 
именно  через  числовую  гармонию  наиболее  ярко  представлены 
духовные искания           С. Торайгырова. В поэме «Адасқан ӛмір» С. 
Торайгыров  проводит  возрастную  градацию  «Мен  бала,  Мен  жігіт, 
Мен  тоқтадым,  Мен  кәрі,  Мен  ӛлік».  Человек,  по  мнению  С. 
Торайгырова,  в  детстве  настроен  на  глубинное  общение  с  миром, 
взрослея,  к  сожалению,  он  приходит  к  состоянию  дисгармонии.  Вся 
поэма мыслителя есть вопрошание, нежели готовый идеал жизненного 
поведения  человека.  Магическое  понимание  чисел,  строгое 
подчинение 
возрастной 
структурированности 
расширяется 
мыслителем  до  проблемы  сознательного  способа  существования 
человека.  
Переходя  к  числовой  символике  Ж.  Аймаутова,  следует 
подчеркнуть,  что  им  число  представлено  не  в  ритуальной  и  не  в 
возрастной  характеристике.  Здесь  числовая  гармония,  как  средство 
упорядочивания  взаимоотношений  человека  с  окружающим  миром, 
прослеживается в цикличности явлений и событий, в разворачивании 
цикличности  жизненного  пути  человека.  Путешествия  Қартқожа, 
Ақбілек  (тыловые  работы,  учеба,  вынужденный  уход  из  дома)  и 
возвращение домой к точке циклического отсчета происходит всегда в 
новом статусе и качестве. Возвращение героев к родным истокам, и в 
то  же  время  к  себе  другому,  происходит  через  преодоление 
расстояния  и  времени,  что  помогает  им  видеть  новые  грани  мира  с 
высоты  приобретенного  жизненного  опыта  и  знаний.  То  есть 
отмечается  духовный  рост  героев,  когда  спиралевидный  жизненный 
путь, постепенно приводит человека к новым высотам жизни: На наш 
взгляд,  спиралевидность  представляет  собой  не  только  циклическое 

развитие  во  времени  и  пространстве,  здесь  заложен  более  глубокий 
онтологический смысл. Мы предполагаем, что спиралевидность – это 
иное проявление идеи троичности, о которой говорилось выше. Герой 
(тезис),  уезжая  из  аула  (антитезис),  возвращается  в  новом  качестве 
(синтез). Но здесь числовая гармония представлена не как магическое 
действо,  а  как  жизненный  путь  человека,    связанный  с  реальным 
изменением  человека,  его  активной  деятельностью  по  собственному 
преобразованию.  То  есть,  числовая  гармония  как  тождество 
этического и  эстетического,  по Ж.  Аймаутову,  ведет  к  свершению, к 
деянию.  Этически  доброе  и  эстетически  прекрасное,  сливаясь  в 
деянии  на  каждом  новом  витке  жизненной  спирали,  дают  импульс 
развитию  человека  на  новом  уровне.  В  этом  основании  сокрыт 
бесконечный процесс становления человека. 
Итак, на наш взгляд, для М. Ж. Копеева взаимосвязь этического 
и эстетического определяется ответственным отношением человека к 
миру,  для  С.  Торайгырова  она  раскрывается  в  исканиях  духовной 
основы  человеческого  бытия,  Ж.  Аймаутов  связывает  их  единство  с 
вдохновением  и  человеческим  деянием.  Но  данные  способы  бытия 
человека  в  мире,  акцентированные  М.  Ж.  Копеевым,  С. 
Торайгыровым  и  Ж.  Аймаутовым  в  начале  XX  века,  на  наш  взгляд, 
вытекают из многовековой традиционной культуры общения древних 
казахов,  которая,  как  обязательный  императив,  содержала  в  себе  и 
проявлялась через ответственное отношение к жизни, устремленность 
к  духовным  исканиям  и  свершение  духовных  поступков.  Здесь 
хотелось  бы  отметить,  что  термины  «ответственность»,  «искание», 
«деяние»,  «поступок»  специально  не  обозначены  в  философско-
поэтических  строках  казахских  мыслителей.  Но  именно  эти 
мировоззренческие 
универсалии 
определяют 
интенцию 
их 
философских 
размышлений, 
являются 
основополагающим 
основанием их духовно-нравственного поиска. 
Таково, в весьма общих и схематических чертах, преемственное 
развитие  кочевой  традиции  в  теоретическом  мировоззрении 
исследуемых мыслителей. 
 
Контрольные вопросы 
 
1.
 
Дайте  общую  характеристику  эпохи  начала  ХХ  века  в 
казахской степи 
2.
 
Оцените разные оттенки понимания категорий число, свет и 
музыка  в  произведениях  Ж.  Аймаутова,  М.  Ж.  Копеева,  С. 
Торайгырова 

3.
 
В  романе  Аймаутова  «Қартқожа»  описано  восприятие 
слушателями  народных  песен.  Проведите  параллель  с  современным 
казахскими песнями и форматом их исполнения и слушания. 
4.
 
Как  вы  понимаете  фразу:  «Нағыз  қазақ  қазақ  емес,  нағыз 
қазақ домбыра»? Обоснуйте свой ответ. 
5.
 
Проанализируйте  позицию  С.  Торайгырова  в  отношении 
музыки 
6.
 
Дайте  общий  анализ  искусства  сал  и  сери  с  точки  зрения          
М. Ж. Копеева. Подтвердите примерами.  
7.
 
Определите, 
какие 
категории 
кочевой 
культуры  
раскрываются в этих текстах? Аргументируйте ответы. 
 
Кірпішінің бірі – алтын, бірі күміс, 
Кӛргенді таң – тамаша қалдырады. 
Гауһардан әр жеріне шеге кақты, 
Орнатты тамаша қып алтын тақты 
Арыстан аң-тан болып тұра қалды, 
Жас бала іркілместен жетіп барды. 
Құдайым рақым кӛңіл бергеннен соң 
Аяп кетіп баланы ертіп алды [1]. 
Бірі күн, бірі шолпан, бірі айым. 
Солардан басқа кеше кім бар еді, 
Қазақ үшін шам қылған жүрек майын [2, с. 147] 
 
Ӛнер ғой оку деген тандай атқан, 
Оку білсең орынды болар мақтан. 
Білімге қарсы тұрар қандай күш бар, 
Бас иер талай мырза кеуде қаққан [2, с.22] 
 
Қартқожа ӛзгерді. Бұрыңғы соқыр нанымнан, діншілдіктен, ісім 
ағзамнан  тазарды...  Бұрынғы  жабығу,  уайым-қайғының  бірі  жоқ, 
Қартқожа талапты, жігерлі, жалынды жігіт болды» [3, с.142]. 
 
Ұмытып бұл дүниені сол минутте, 
Иллаһи, бір әлемде кезер барып 
Ешбір жан, ешбір дыбыс шығара алмас, 
Жанына жарық түсіп, тіл байланып. 
Кӛңілі ойнап, кӛзіне жас мӛлдірер, 
Белгісіз бір ләзетке мейірі қанып [2, с.218-219]. 
 

«Бір халықтың әні кетсе, әдебиеті жесір қалады, сәні кетеді, сәні 
кетсе  жаны  кетеді.  Қазақты  жансыз  ағаш  қылып  отқа  жаққыларың 
келмесе, әнді сақтаудың қамын қылыңдар» [2, с.131].  
«Жұрттың  бәрі  тым-тырыс  тӛмен  қарап,  жер  шұқып  қалыпты. 
Қартқожа не болғанын білмеді. Аузын ашып, қалшиып, кӛзінен акқан 
жасы  бетін  жуып  отыр,  анда-санда  әр  жерден  солқылдаған,  ішін 
тартқан дыбыс естіледі» [3, с.69].  
«Шабыты  келмесе  де  зорланып  айтады.  Зорланып  айтқан  ән 
дұрыс шыға ма? Ән салу кӛңілден ғой...» [3, с.418].  
«...Әншілердің кӛбі түр шығарам деп, әуре болады. Жақсы әнді 
бұзып  жібереді.  Қиқылдай  ма,  шиқылдай  ма,  аупылдай  ма  мазарат... 
Бет-аузын  тыржитып,  зорланып,  күшеніп отырып  салған  соң  ән  бола 
ма?  Әнді  еркіне  жіберіп,  қысылмай  салған  ғой  қызығы....  Кейбіреу 
орысқа  еліктей  ме,  ноғайша  жырлай  ма?  Қазақ  әнін  бұзып  жібереді» 
[3, с.418]. 
 
1.4 Специфика этического и эстетического в мусульманской 
культуре средневековья  
Цель  занятия:  проанализировать  особеннности  этического  и 
эстетического в трудах мыслителей мусульманского средневековья  
Рекомендации  по  изучению  темы:  для  определения  черт 
нового  состояния  человека  эпохи  мусульманского  средневековья 
следует  провести  анализ  основных  ценностных  ориентиров  религии 
Ислам, определить понятие абсолютного идеала. 
Необходимо  выявить  специфику  развития  научного  знания  и 
искусств  в  творчестве  аль-Фараби,  Ибн  Сина,  Баласагуни,  Яссави  и 
др.  мыслителей  средневековья.  Целесообразно  проанализировать 
сходство и различия в понимании места человека, науки и искусства в 
мусульманской и христианской религии средневековья.   
Обратите внимание на  ключевые понятия, которыми оперирует 
эстетика и этика мусульманского средневековья. Раскройте сущность 
и  содержание  основных  категорий:  «прекрасное»,  «возвышенное», 
«безобразное», «героическое». Проследите их специфику проявления 
в  природе,  человеке,  обществе,  а  также  проанализируйте  факторы, 
которые  повлияли  на  смысл  данных  понятий.  Следует  выявить 
специфику 
соотношения 
между 
категориями 
этическое 
и 
эстетическое, в сравнении с архаическими представлениями. 
 
Содержание темы 
 

1.  Новый  тип  мироотношения,  нацеливающий  на  абсолютный 
идеал, высшую ценность - Аллах.  
2.  Классификация  взаимосвязи  этического  и  эстетического 
мусульманского средневековья: Аль-Фараби, Баласагуни, Яссави. 
Мировоззрение  кочевников,  укорененная  в  их  жизненном мире 
культура в эпоху средневековья приобретают новые черты. Поскольку 
человек  стал  выделять  постепенно  себя  из  окружающего  мира,  на 
первый  план  вместо  синкретизма  и  тождественности  внутреннего  и 
внешнего,  идеального  и  материального  стало  выходить  различие 
явлений.  Если  в  древней  традиции  практически  все  действие  было 
«завязано»  на  космологии,  практически-ритуальной  деятельности, 
слитности-нераздельности человека с космосом, то здесь в некоторой 
степени  увеличивается  разрыв  между  ними,  усиливается  и 
раскрывается  человекообразующая  сила  как  основа  взаимосвязи 
этического  и  эстетического.  Определенно,  эти  изменения  в 
мировоззрении  кочевников  были  нацелены  на  бесконечное 
совершенствование человека, актуализацию его творческих потенций. 
Но  в  то  же  время  смысловое  поле  этического  и  эстетического 
становится  целиком  невыводимым  из  человеческих  интересов  и 
запросов,  оно  не  охватывается  конечными  практическими 
потребностями. И как реакция на неудовлетворенность качественным 
состоянием  окружащей  действительности  и  самого  человека 
рождается  универсальная  культура,  а  вместе  с  ней  новый  тип 
мироотношения,  нацеливающий  на  абсолютный  идеал,  где  высшей 
ценностью признается Аллах. 
Еще  раз  отметим,  что  идеи  ислама  не  прививались  в  чистом 
виде  у  кочевников.  Они  привнесли  в  ислам  культ  своих  предков  и 
святых, что отчетливо прослеживается в эпическом наследии казахов, 
поэзии  жырау,  акынов.  Например,  в  поэзии  великого  тюркского 
мыслителя  Махмуда  Кашгари,  творившего  в  лоне  суфийской 
философии,  синкретически  переплетенной  с  шаманистскими 
представлениями, обращение к Аллаху, иногда звучит как «Тәңір», то 
есть, Небо: «Тәңірім аспанды кең жаратыпты, жұлдыз бар онда ғажап, 
дара  тіпті»  [4].  Ч.  Валиханов  также  отмечал  двоеверие  казахов:  «...у 
киргизов оно (шаманство) смешалось с мусульманскими поверьями и, 
смешавшись, 
составило 
одну 
веру, 
которая 
называлась 
мусульманской, но [они] не знали Магомета, верили в Аллаха и в то 
же время в онгонов, приносили жертвы на гробницах мусульманским 
угодникам  [и  одновременно]  верили  в  шамана,  уважали 
магометанских  ходжей  [и]  поклонялись  огню,  а  шаманы  призывали 
вместе  с  онгонами  мусульманских  ангелов  и  восхваляли  Аллаха. 

Такие  противоречия  нисколько  не  мешали  друг  другу,  и  киргизы 
верили  во  все  это»  [5].  Поэтому  границы  мусульманской  и  кочевой 
мыслительной  традиции  в  данном  исследовании  подвижны  и 
разделены условно. 
Не  претендуя  на  решение  всех  задач,  стоящих  перед 
исследователями  мусульманского  средневековья,  мы  ограничимся 
рассмотрением  ведущих  мировоззренческих  ценностей  этой  эпохи,  в 
которых  концентрируется  особое  видение  проблем,  определяемых 
через единство этического и эстетического, и, которые, на наш взгляд, 
оказали значительное влияние на этико-эстетические воззрения М. Ж. 
Копеева, С. Торайгырова и Ж. Аймаутова.  
Гармония как способ построения отношений человека с миром, 
на  наш  взгляд,  в  средневековье  стала  одним  из  средств  достижения 
нового  уровня  бытия.  Она  стала  составляющим  элементом  идеи, 
которую  привнесла  религия  ислама  в  традиционное  мировоззрение 
кочевников. Это мусульманское представление об идее совершенства, 
основу  которой  составляет  единство  добра,  красоты  и  истины, 
проявляющихся  в  интеллектуальной  красоте,  межличностных 
отношениях  и  здоровье  человека.  Можно  сказать,  что  вопрос  о 
совершенстве  ставился  в  средневековой  мусульманской  философии 
как  вопрос  о  соответствии  того,  что  есть  с  тем,  что  должно  быть. 
Аллах  являл  собой  средоточие  всего  прекрасного  и  возвышенного. 
Заметим,  что  признание  совершенства  Аллаха,  его  почитание  и 
восхищение выражалось через искреннюю любовь к творцу. То есть, 
постичь истинную красоту, а значит, Бога, можно только сердцем. Для 
того, чтобы понять характер взаимосвязи этического и эстетического 
в  средние  века  необходимо  предварительно  вспомнить,  что 
мусульманское  средневековье  исходит  из  определенного  понимания 
процесса  познания.  Условно  можно  выделить  путь  мистического 
познания 
суфиев 
и 
путь 
ученых 
и 
философов, 
когда 
совершенствование человека усматривается «прежде всего в развитии 
его познавательной рациональной способности и возрастании объема 
всевозможного  знания»  [6].  В  исследованиях  Е.  Фроловой,  Г. 
Шаймухамбетовой и других неоднократно отмечалась специфичность 
божественного  познания  суфиями  как  чувственного  переживания. 
Итогом  душевного  напряжения  является  переживание  истины  в 
момент  соединения  с  божественным  началом.  То  есть  истинное 
знание  обретается  лишь  в  мистическом  процессе  любви,  процессе 
непосредственного  его  усмотрения,  сугубо  индивидуальном  его 
восприятии  и  предполагает  напряженную  внутреннюю  работу 
познающего.  Данное  положение  об  индивидуальном  осознанном 

процессе постижения сокрытого совершенного весьма распространено 
у  лириков  восточной  поэзии.  Вот  как  писал  один  из  великих  поэтов 
востока – Хафиз: 
 
Не жалуйся, Хафиз! 
Любимой верен будь. 
Ничтожное забудь! 
Высокому – хвала! 
Хафизу дай вина глотнуть, 
Всегда великодушной будь. 
К твоей душе заветный путь 
Мне отворит Незримый [7]. 
В  Коране  есть  Сура  Әнғам  Сүресі  [6:59],  утверждающая 
непостижимость  Абсолюта 
только 
рациональным 
способом: 
«Кӛместің  кілттері  Оның  жанында.  Оны  Ол,  ӛзі  ғана  біледі.  Және 
құрылықтағы, теңіздегі нәрселерді біледі. Бір жапырақ түссе де, Алла 
оны  біледі.  Және  жердің  қараңғылықтарындағы  құрғақ  және  жас 
ұрыққа дейін ашық Кітапта бар» [8]. (У Него – ключи тайного; знает 
их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с 
Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего 
не было бы в книге ясным) [9]. 

Контрольные вопросы 
 
1.  Что  нового  привнесла  религиозная  концепция  в  понимании 
этического и эстетического, в понимании человека? 
2.  Возможно  ли  достижение  совершенства?  Обоснуйте  свой 
ответ. 
3.  Мистический  и  рациональный  путь  познания  мира,  в  чем  их 
сущность? Насколько они противоположны?  
4.  Раскройте  принцип  совершенства  и  проанилизируйте 
категории  этического  и  эстетического  в  произведениях  Ю. 
Баласугуни, М. Кашгари, Х. А. Яссавви, Аль-Фараби. 

жүктеу/скачать 0,71 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: