6
При знакомстве с
восточной философией, как и с культурой
Востока вообще, следует избегать двух крайностей, в которые не-
редко впадали (и продолжают впадать) и европейцы, и американцы,
и русские. Во-первых, это
европоцентризм
, когда на Восток изна-
чально смотрят сверху вниз, подчеркивая те его стороны, в которых
он явно уступает Западу (отсталость в
области естественных наук,
промышленности, техники, деспотизм политического правления,
необразованность и суеверия значительной части населения).
Во-вторых, это
азиецентризм
, когда на Восток смотрят, наоборот,
снизу вверх, превознося тот интерес, который обнаруживается здесь
к духовной стороне человеческой жизни, и отвергают западную
культуру по причине ее приземленности, материалистичности,
потребительского характера и т. д.
Мы исходим из того, что оценка восточной культуры должна
быть более взвешенной и сбалансированной: Восток не следует ни
недооценивать, не переоценивать. Просто существуют проблемы,
имеющие общечеловеческую ценность (смысл личного и родового
бытия, статус трансцендентного, межличностная коммуникация,
достижение социальной и политической гармонии), но по-разному
решавшиеся и решаемые в разных регионах планеты. И та глобаль-
ная культура, которая формируется в настоящее время, призвана
сохранить все здоровое и позитивное, что было открыто за преды-
дущие века и тысячелетия, независимо от той точки земного шара,
где это открытие состоялось.
Известно, что философия — это не
просто элемент культуры,
это ее сущность, душа, квинтэссенция. Но если применительно
к западной культуре философию, как правило, удается отделить
от других форм духовной жизни (искусства, религии, морали,
науки) и рассматривать ее как автономный культурный феномен,
то при анализе культуры Востока эта операция чаще всего не уда-
ется. Философия Востока столь тесно переплетена с иными состав-
ляющими культуры (с религией, например, в
Индии и исламском
мире, или с моралью и правосознанием в Китае), что выделение
сугубо философского компонента в каком-то конкретном учении
чревато искажением его содержания. Но это следует расценивать
не как дефект восточного типа философствования, а как его осо-
бенность. Тем более что и на Западе, и в
России нередко можно
встретить аналогичные примеры.
Далее, необходимо помнить, что под выражением «восточная
философия» могут подразумеваться весьма различные и многооб-
разные вещи, и до сих пор остается проблематичным, существуют
ли признаки, по которым можно однозначно отделить восточную
философию от «невосточной». Уже первое знакомство показывает,
насколько сильно отличается, допустим, индийская философия
от китайской и насколько далеко отстоят друг от друга даже учения,
возникшие в одном культурном ареале и в одну эпоху (как, скажем,
легизм и даосизм). Поэтому сам термин «восточная философия»
лучше принимать более или менее условно, чтобы за общими чер-
тами не потерять из виду специфику конкретной концепции.
Изучение восточной философии предполагает работу не только
с современной литературой обобщающего или комментаторского
характера, но и с первоисточниками, то есть с
текстами, создавав-
шимися задолго до нас и на языках, логическая и грамматическая
структура которых сильно отличалась от языков европейских,
включая и русский. Естественно, это нелегкое дело, но без него не
может быть и речи о правильном понимании того или иного учения.
Поэтому мы настоятельно рекомендуем студентам при подготовке
к семинарам не ограничиваться трудами наших современников,
а стараться освоить к каждому занятию хотя бы одно или два из ре-
комендованных преподавателем классических сочинений.
Особенно это касается написания рефератов и подготовки уст-
ных докладов. В
них обязательно должно быть отражено знакомство
студента с аутентичными текстами, должны присутствовать их
анализ и собственная оценка. В противном случае материал может
быть усвоен лишь поверхностно, фрагментарно и наверняка скоро
забудется после сдачи зачета, а его смысл останется за пределами
сознания данного индивида.
Наконец, при изучении нашего курса нужно постоянно иметь
в виду, что какие бы расстояния и времена ни отделяли нас от клас-
сических мыслителей Востока, волновали их те же, в
сущности, во-
просы, что и любого мыслящего человека. Поэтому в любом случае
необходимо увидеть ценность того или иного древнего учения,
трактата, сутры, даже отдельного изречения лично для себя — для
молодого человека, живущего именно в России и именно в начале
XXI в.