Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие

18
ввести систему разделения властей, ограничить или ликвидировать 
самодержавие, юридически и на практике утвердить гражданское 
равенство и ликвидировать сословные привилегии, обеспечить 
свободу торговли и частного предпринимательства и т. д.
Славянофилы
(Константин и Иван Аксаковы, сыновья писате-
ля Сергея Аксакова, И. В. Киреевский, А. С. Хомяков) не считали 
Россию частью европейской культуры, а видели в ней особый 
культурный тип, тяготеющий к Востоку. Его характерные черты:
— православие как религия, духовно скрепляющая все обще-
ство сверху донизу;
— патриархальная монархия, где царь выступает не просто 
как правитель и самый главный начальник, но и как «духовный 
отец» народа («царь-батюшка») и как защитник его от произвола 
бюрократии;
— коллективистское начало (соборность) — в семье, сельской 
общине, артели, церкви, государстве — и отсутствие индивидуализ-
ма как развитого мировоззренческого принципа.
По мнению славянофилов, эти принципы господствовали в жиз-
ни русского народа и государства до конца XVII — начала XVIII в., 
то есть до радикальных реформ Петра I. И если западники оцени-
вали деятельность Петра в целом со знаком плюс (в соответствии 
с пушкинским «В Европу прорубил окно»), то славянофилы усмо-
трели в нем величайшее бедствие для страны, чуть ли не Антихриста 
(в соответствии с другой строчкой из того же Пушкина: «Россию 
поднял на дыбы»). В вину Петру вменялось прежде всего то, что 
он подорвал ценностные, экономические и политические основы 
традиционного русского типа культуры и начал насильственное 
и одновременно поверхностное насаждение европеизма среди выс-
шего сословия. Русское общество в результате Петровских реформ 
оказалось расколотым: вверху — культура правящего меньшинства 
(дворянская, «барская»), внизу — культура угнетенного большин-
ства (крестьянская, «мужицкая»). Если дворянство стремилось 
жить по европейской моде и во всем подражало Западу (вплоть 
до того, что по-французски иные дворяне говорили лучше, чем 
на родном языке), то крестьянству ничего не оставалось, как про-
зябать во мраке, невежестве и суевериях, гораздо более глубоких, 
чем до Петра. Такая ситуация, считали славянофилы, была чревата 
для страны самыми опасными последствиями в случае, например, 

19
социально-политического кризиса. Единственный выход — по-
пытаться хотя бы частично восстановить те атрибуты русской 
культуры, которые были раздавлены Петром. 
Проблема «Восток, Запад и Россия» продолжала обсуждаться 
в период русского философского ренессанса начала ХХ в. Особен-
ное место занимает эта тема в творчестве Д. С. Мережковского, 
А. А. Блока, С. Л. Франка, И. А. Ильина. Широко обсуждается 
в это время понятие «русская идея», введенное в обиход В. С. Со-
ловьевым в одноименной работе (1888). Итоговое произведение 
Н. А. Бердяева, законченное в 1947 г., носит то же название. Лейт-
мотив большинства указанных работ — выявление специфики 
России, ее истории и культуры, прежде всего в ее сопоставлении 
с Западом. Разными путями разные философы подчеркивали то 
обстоятельство, что Россия — это не совсем то же, что Европа, 
а русский человек не может быть приравнен к европейцу.
Так, Бердяев в работе «Душа России» (1915–1918) дает свое 
понимание «русской идеи». Он считает, что русский народ в ходе 
своего исторического развития выработал 

жүктеу/скачать 1,55 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: