14
На Востоке главным ориентиром для человека оказывается
полнота
духовного
бытия
. Бытовой комфорт часто играет для него
третьестепенную роль. Ощущая наличие в мире высшего транс-
цендентного существа и стремясь к воссоединению с ним, этот
человек живет так, чтобы все делать «во славу Божью» (если он
православный христианин или мусульманин), чтобы его действия
и мысли были адекватны ритмам Вселенной (если он индуист или
буддист), и т. п. Когда эти императивы потребуют от индивида,
чтобы он сократил свои телесные и экономические запросы или же
просто ограничился тем, чем его уже обеспечило Небо, он последует
такому призыву без сожаления.
Конечно, все указанные оппозиции не являются жесткими
и безусловными. Можно было бы привести немало примеров, как
на Западе многие люди из
самых разных слоев общества вели себя
сходно с людьми Востока, навлекая на себя нередко гнев, насмеш-
ки и репрессии. Аналогично и на Востоке было немало тех, кто
рассуждали и действовали на западный манер, и это тоже в целом
не приветствовалось окружающими, а интеллектуальная публика
находила серьезные теоретические и нравственные аргументы для
осуждения подобных действий. Вычлененные нами противополож-
ности следует рассматривать как общие векторы, как статистиче-
ские закономерности, как тенденции, которые могут в
конкретных
условиях проявляться то в большей, то в меньшей степени.
В целом, если полагать Запад и Восток в качестве равноправ-
ных культурных типов, можно выделить три основных формулы
их взаимодействия:
1. «Запад есть Запад,
/
Восток есть Восток,
/
И им не сойтись
никогда» (Р. Киплинг)
2
.
С
этой точки зрения Запад и Восток вечно остаются взаимоне-
проницаемыми друг для друга, чуждыми и непонятными. Любые
попытки налаживания диалога между ними изначально обречены
на провал. Самое большее, что они могут сделать — это сохранять
корректность в отношениях, демонстрировать взаимное уважение,
не доводя отчуждение до открытого конфликта, тем более если речь
идет о
современном глобализирующемся мире.
2
Для полноты следует привести и окончание этой строфы: «Лишь у подножья
Престола Божья
/
В день Страшного суда».
15
2. «Восток есть Запад, Запад есть Восток».
При всей своей привлекательности эта формула представляется
столь же односторонней, как и предыдущая. Если делать упор на
том, что сближает и объединяет эти культуры (хотя и таких черт
при желании можно отыскать немало), то легко можно упустить
из
виду их несходство, нетождественность, дихотомию. Когда
одна сторона видит в другой только то, что имеется и в ней самой,
повторяет ее, то в
конечном счете эта другая сторона становится
для первой просто интересной. Диалог уместен лишь там, где наш
партнер и похож на нас, и не похож.
3. «Нет Востока без Запада, и нет Запада без Востока».
Этот тезис предполагает взаимозависимость того и другого,
невозможность их существования друг без друга. Вглядываясь
друг в друга, осознавая партнера по диалогу как «свое иное» (Ге-
гель), Запад и Восток получают возможность глубже разобраться
в себе, постичь смысл собственного бытия в универсуме культуры.
Именно эта гибкая и конкретная формула все увереннее утверж-
дается сейчас в культурологии и социальной философии. Она тем
привлекательнее, что ее можно рассматривать, во-первых, как
следствие древнего диалектического принципа
единства противо-
положностей
, раскрывающего идею единства и целостности всего
окружающего мира, и, во-вторых, как модификацию
принципа
дополнительности
, выдвинутого в 1920-х гг. Нильсом Бором при-
менительно к квантовой механике и приобретающего ныне обще-
научный статус.
Идея взаимозависимости, взаимообусловленности Востока
и Запада все отчетливее обретает институциональное оформление.
На регулярно проходящих всемирных философских конгрессах
и многочисленных конференциях их участники ведут свободный
обмен мнениями. Постоянно издаются коллективные труды и вы-
ходят периодические издания. Одним из
самых известных является
здесь основанный в 1951 г. Чарлзом Муром, руководителем кафе-
дры философии Гавайского университета (США), ежеквартальный
журнал «Философия Востока и Запада». В последней четверти
ХХ в. сформировалась, по сути, новая самостоятельная дисци-
плина —
философская компаративистика
, которая рассматривает
восточную и западную традицию как различные пути решения
одних и тех же общечеловеческих проблем и исходит из того, что
16
без сотрудничества между этими типами мышления и менталитета
никакое плодотворное решение данных
проблем невозможно
3
.
Очевидно, что как раз такой процесс взаимодействия философ-
ских культур, когда дается голос другому, оппоненту, максимально
расширяет культурное пространство и делает возможной их под-
линную самореализацию.
Достарыңызбен бөлісу: