Оценка познавательных и творческих возможностей человека.
На Западе превалирует
антропоцентрическая
установка
: мир
безгранично познаваем, в нем нет никаких вечных трудностей
и загадок. Поэтому все рано или поздно будет раскрыто людьми
и поставлено ими себе на службу.
На Востоке доминирует
теоцентрическая
традиция
: в мире есть
сферы, которые в принципе недоступны для рационально-логиче-
ского познания. Здесь человек сталкивается не с «проблемами», ре-
шаемыми рано или поздно средствами позитивной науки и техники,
12
а с «тайнами», с которыми наш разум должен примириться, признав
свою ограниченность. К последним можно отнести несовершенство
человеческой натуры, ее смертность и подверженность страдани-
ям, невозможность построения на земле идеального и гармонично
устроенного общества.
Отношение человека к истине.
На Западе истинным считается
то, что находится в пределах человеческих возможностей, что мож-
но точно описать, увидеть, раскрыть и, самое главное, использовать
на практике для удовлетворения разнообразных потребностей
человека. Диалектический материализм с его базисным гносеоло-
гическим тезисом «практика — критерий истины» и американский
прагматизм с его отрицанием «абстракций, вербальных решений,
априорных оснований, фальшивых принципов, замкнутых систем,
ложных абсолютов» (У. Джемс) — крайние выражения такого под-
хода.
На Востоке истина — это в первую очередь не гносеологиче-
ская сущность, а онтологическая. Истина — это само Бытие, сама
Реальность в ее глубинной, сокровенной и неизменной основе.
Не истина служит человеку, а, наоборот, человек призван служить
истине, как только она открылась ему, и в этом смысл и оправдание
его существования. Например, с признанием Иисуса: «Я есмь путь
и истина и жизнь» (Иоан. 14 : 6) тесно перекликается бытующая
среди русских православных поговорка: «Жить — Богу служить».
Понимание места человека в мире.
На Западе человек нацелен на
изменение (совершенствование)
внешнего
мира
— как природного,
так и социального — в соответствии с выдвигаемыми представле-
ниями и проектами. Мир сам по себе изначально несовершенен,
поэтому его нужно исправлять, переделывать, внося в него субъ-
ективные человеческие смыслы и значения — согласно, например,
известной максиме Протагора «Человек есть мера вещей» или
принципам социальной инженерии Карла Поппера.
На Востоке человек больше ориентирован на самого себя,
вовнутрь
. Он не считает, что мир нуждается в проектировании,
ибо мир, являющийся творением высшей трансцендентной силы,
уже есть совершенство. В изменении и перестройке нуждается сам
человек, его духовная составляющая, его личность, его Я. Боже-
ственный Абсолют (Брахман, Дао, Аллах) дает человеку ориенти-
ры для этого созидания самого себя, но без его индивидуальных
13
усилий, без «соработничества» человека Богу его миссия на земле
останется невыполненной.
Временная ориентация человеческого поведения.
Человек За-
пада живет прежде всего
настоящим,
он сосредоточен на решении
текущих проблем, решает их по мере поступления, утверждая себя
в земном материальном посюстороннем бытии. Кроме того, он не-
мало думает и о
будущем
, предполагая (не без оснований), что оно
созидается сегодня и что при правильной постановке цели и выборе
надлежащего образа действий это будущее станет лучше, совершен-
нее, благополучнее, безопаснее и т. д., чем настоящее и тем более
прошлое. Поэтому европейскому мышлению весьма дорога идея
Достарыңызбен бөлісу: |