178
У Омара Хайяма есть немало строк, где человек рисуется как
раб внешних слепых сил, не способный как-либо повлиять на них
и исправить свою судьбу, противостоять воле рока. Например:
Управляется мир Четырьмя и Семью.
Раб магических чисел — смиряюсь и пью.
Все равно семь планет и четыре стихии
В грош не ставят свободную волю мою!
45
Часто говорит Хайям о том, что все мы — «послушные куклы
в руках у Творца», что нас безжалостно «угнетает небосвод-миро-
ед», а в Книге Судеб «ни слова нельзя изменить». Он сравнивает
мир с круглой клеткой без дверей, в которую мы попали «не по воле
своей», и жалуется, что всю свою сознательную жизнь он «рукой
шевельнуть самовольно не мог». Тем не менее, внимательный чита-
тель может встретить в «Рубайяте» и настроения, более созвучные
суфийскому мировоззрению:
В поднебесье светил ослепительных тьма,
Помыкая тобою, блуждает сама.
О мудрец! Заблуждаясь, в сомненьях теряясь,
Не теряй путеводную нитку ума!
46
Следует отметить, что признание изначальной свободы чело-
веческой воли и необходимости самостоятельного выбора между
добром и злом ведет суфиев к переосмыслению образа Сатаны
(Шайтана, Иблиса). Если в Коране, как и в Библии, он рисуется
вполне однозначно — как враг Бога и антипод Его, то в суфийских
поучениях он нередко оказывается союзником Бога, Его орудием
в деле испытания человека. Насаждаемое им на земле зло проис-
ходит по воле Всемогущего: ведь если бы не Сатана, то не было бы
не только грешников, но и праведников. Зло — это необходимый
элемент структуры мироздания, хотя абсолютного зла нет, а есть
только относительное: то, что для одного зло, для другого благо. Зло
45
Достарыңызбен бөлісу: