Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие
жүктеу/скачать 1,55 Mb. Pdf көрінісі
|
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai
| Ибн Араби
. Геммы мудро- сти. С. 163). 34 Ибн Араби. Геммы мудрости. С. 203. 172 Причина — в том, что источник знания не имеет границ, Истина всегда остается недосягаемой, хотя и показывает взыскующему ее все новые свои грани. Здесь она уподобляется страстно желаемой, но постоянно ускользающей и остающейся вечно недоступной кра- савице. Часто стихотворение строится таким образом, что допускает как прямую, так и аллегорическую символическую интерпретацию, а решать, о ком именно идет речь — о земной женщине во плоти и крови или о высшей и вечной Истине — поэт предоставляет чи- тателю. Вот два четверостишия, первое из которых принадлежит Руми, а второе — Саади: Я — живописец. Образ твой творю я каждый миг! Мне кажется, что я в него до глубины проник. Я сотни обликов создал — и всем я душу дал, Но всех бросаю я в огонь, лишь твой увижу лик 35 . Кто на красавиц глядит — чести нарушил закон. Тот, кто глядит на тебя — честь воздает бытию! Весь, с головы и до ног, раб я твоей красоты: Падаю в прах перед ней, ей мою жизнь отдаю 36 . Суфийское воззрение на любовь, которое использовали многие поэты и писатели Ближнего Востока, теоретически разработано тем же Ибн Араби, в частности, в «Геммах мудрости», причем в послед- ней 27-й главе, посвященной самому Мухаммеду. Любовь женщи- ны к мужчине подобна любви творения к Богу, считает «великий шейх», напоминая, из чьего ребра была создана первая женщина, а любовь мужчины к женщине — любви Бога к творению. Здесь же он проводит разбор хадиса, где Мухаммед произносит, казалось бы, совсем обычную фразу: «Мне полюбились женщины…» Ибн Ара- би разъясняет, что речь пророк ведет не о примитивной плотской любви, а о любви, источник которой лежит весьма высоко. Пророк ...полюбил женщин за совершенство свидетельствования в них Бога; ведь Бог никак не может быть увиден вне материи… И если… нет свидетельствования [Бога] иначе, как в материи, то свидетель- ствование Его в женщинах — величайшее и наиболее совершенное» 37 . 35 Родник жемчужин. С. 361. 36 Там же. С. 371. 37 Ибн Араби. Геммы мудрости. С. 280. 173 Поэтому даже совокупление мужчины с женщиной следует понимать как подобие «Божественной обращенности к тому, кого Он сотворил по форме Своей, дабы оставить его преемником и видеть в нем Самого Себя». Впрочем, не всякий коитус носит Божественный смысл: если кто-то любит женщин чисто при- родной страстью, то ничего возвышенного здесь нет, а есть лишь «форма без духа». Когда мужчина восходит к особе женского пола ради одного физического наслаждения, он не знает, к Кому, собственно, восходит 38 . Еще один мотив, который неизменно присутствует в поэзии суфиев — аналогия между Божественным озарением и состоянием экстаза , безумства , опьянения . В этом состоянии человек осво- бождается от пошлости обыденной жизни, где действуют унылые законы здравого смысла, и для него приоткрывается мир высшего порядка. Опьянение в данном случае выступает не как самоцель, а как метод, как средство, и потому в использовании вина необхо- дима строгая дозировка, иначе мудрец ничем не будет отличаться от заурядных пьянчуг. Вот как пытается зафиксировать эту труд- ноуловимую грань Хайям: Трезвый, я замыкаюсь, как в панцире краб. Напиваясь, я делаюсь разумом слаб. Есть мгновенье меж трезвостью и опьяненьем. Это — высшая правда, и я — ее раб! 39 Как мы помним, в суфизме были и дервиши-одиночки, которые стремились не зависеть ни от кого, кроме собственной совести, и за- крытые сектантские корпорации, где жизнь регламентировалась жесткими традициями и самовластными шейхами. В соответствии с этим сформировалось две альтернативных гносеологических уста- новки, которые на практике могли вести к конфликтам в суфийской общине, но могли и эффективно дополнять друг друга. Условно их можно обозначить как авторитарную и демократическую. Согласно авторитарной установке , процесс познания дол- жен проходить под строгим контролем арифа, или муршида — наставника, учителя, знающего. Ариф ведет за собой мюрида, 38 Там же. С. 280–281. 39 Омар Хайям. Рубайят. С. 203. 174 новообращенного ученика, как поводырь ведет слепого. Здесь априорно предполагается, что душа ученика настолько испорчена жизнью в миру, что пустить процесс ее очищения на самотек — все равно, что окончательно погубить ее. В реальных условиях суфий- ского ордена это означало, что рядовые члены должны полностью отказаться от своей воли и предоставить заботу о спасении своих душ главе ордена и, возможно, тем немногим продвинутым «бра- тьям», которым он это дело поручит. Неудивительно, что большая жүктеу/скачать 1,55 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|