180
6)
смятение
(хайрат) — ослепление души Божественным си-
янием;
7)
небытие
(фан) — полное растворение человеческого «я»
в Боге
48
.
Что касается шариата, то и здесь дело обстояло достаточно
сложно. Суфий, даже исполняя общеизвестные и общепринятые
заповеди, оставался суфием и стремился увязывать свое поведение
с собственными индивидуальными представлениями о добре и зле,
о должном и запретном. Он не мог удовлетвориться формальным
соблюдением норм, знакомых каждому правоверному с малых
лет, а, с другой стороны, чувствовал, что, несмотря на свою от-
носительную простоту и понятность, они способны накладывать
оковы на его душу, и поэтому он искал способы обойти их. При-
мером здесь может служить воспевание вина и всего, что связано
с его употреблением — и это притом, что Коран совершенно ясно
запрещает мусульманам пить спиртное. Рассмотрим отношение
суфиев к «пяти столпам ислама», на которых выстраивается все
здание традиционной мусульманской морали.
1.
Таухид
— принятие формулы единобожия: «Нет Бога, кроме
Аллаха, а Мухаммед — пророк (посланник) Его».
Как мы видели выше, диктуемый этой формулой монотеизм
превращался в суфийских рассуждениях в пантеизм, в тождество
Творца и тварного мира, что решительно осуждалось мусульман-
ской ортодоксией. Аллах оказывался не просто единственным Бо-
гом, но и единственной реальностью, сверх и помимо которой в мире
решительно ничего не существует. Мухаммед же для суфиев — это
не столько посланник Аллаха, явившийся на землю в определенное
время, сколько вечная космическая сила, животворящий свет, ис-
текающий от Божественного Абсолюта. Не случайно, например,
Ибн Араби часто ссылается на хадис, где Мухаммед говорит о себе:
«Я был пророком, когда Адам был глиной и водой»
49
.
2.
Намаз
— ежедневная пятикратная молитва, читаемая по-
арабски и лицом к Мекке. «Ключом от рая» называют намаз муллы
48
См.:
Достарыңызбен бөлісу: