Древняя и средневековая восточная философия : учебное пособие


АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА СУФИЕВ



Pdf көрінісі
бет75/83
Дата18.11.2023
өлшемі1,55 Mb.
#124413
түріУчебное пособие
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   83
Байланысты:
vasechko viu purgin sp drevniaia i srednevekovaia vostochnai

4.6. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА СУФИЕВ
Центральное место в 
суфийской антропологии
занимает учение 
о Совершенном человеке, который выступает в роли посредни-
ка между Богом и обычным человеком. Как и во многих других 
аспектах, здесь тоже можно проследить влияние на суфизм более 
ранних учений. Например, из иудаизма заимствуется представление 
о первочеловеке как образе и подобии Божьем, а также понятие 
о пророках, которых Бог избирает для возвещения людям каких-
то принципиально важных истин. Из христианства, вероятно, 
почерпнута идея о возможности совмещения в одной и той же 
личности Божественной и человеческой природы. Что касается 
идеи личного нравственного совершенствования с выделением 
конкретных этапов этого процесса, то она уже имелась в раннем 
буддизме и могла быть перенята суфиями у индийских и афганских 
монахов. Но каковы бы ни были все эти влияния, не подлежит со-
мнению, что они наложились на традицию, уже существовавшую 
в исламе, вошли в культурный синтез с ней и друг с другом, после 
40
Как отмечал Е. Э. Бертельс, на мусульманском Востоке «можно было увлекаться 
суфизмом, и в то же время не претворять его в жизнь, быть не столько “суфи”, сколько 
“мутасавваф” [приверженцем суфизма]. Суфизм притягивал к себе людей, склонных 
к самостоятельному мышлению, ибо он открывал широчайший простор для метафизи-
ческих исканий …» (
Бертельс Е. Э. 
Суфизм и суфийская литература. М., 1965. С. 419).


176
чего развитие суфийского учения о человеке на протяжении многих 
веков совершалось на собственной основе.
Ключом к пониманию человеческой сущности, считает Ибн 
Араби, является акт появления на свет первого человека — Адама. 
Адам, собственно, и был первым совершенным человеком, и гене-
тически это совершенство переходило и продолжает переходить ко 
всем его потомкам без исключения. И Адам был сотворен Всевыш-
ним не случайно, не по капризу, а с вполне определенной целью: 
самосущий Бог «описал нам Себя через нас: видя Его, мы видим 
души свои, а видя нас, Он видит Себя Самого»
41
. Бог сотворил со-
вершенного человека «двумя руками»: Он соединил в нем универ-
сальную духовную сущность мироздания и индивидуализирован-
ную форму существования. Адам был одновременно и вселенским 
космическим существом, и личностью. Через его телесность Бог 
явил Себя в явной форме, а через его дух — в форме скрытой. 
Это единство универсального и единичного, возможного и дей-
ствительного, внутреннего и внешнего нашло свое выражение во 
всей череде пророков от Адама до Мухаммеда. Адам был носителем 
актуального бытия переданных ему Божественных сущностей, 
тогда как завершающий пророческий ряд Мухаммед объединяет 
в себе эти сущности в их потенциальном бытии. Совершенство 
обоих этих порядков есть достояние не только 27 пророков, но и, 
в принципе, всех представителей человеческого рода, тем более 
после того как через материальный мир прошел последний про-
рок, донеся до людей самые сокровенные истины. Теперь от нас 
зависит, окажемся ли мы достойными того совершенства, которое 
получили от своих предков и в котором, собственно, нет никакой 
нашей личной заслуги. 
В данном вопросе суфии вступили в противоречие с доктриной 
фатализма, абсолютного предопределения, которая достаточно по-
следовательно проводится в Коране. Поскольку имеющееся в нас 
совершенство — это не только факт и данность, но и цель, которой 
еще предстоит достичь, постольку приходится отказаться от такого 
представления о Боге, где Он, еще не сотворив мира, жестко програм-
мирует всю его историю. Суфии в соответствии со своим понятием 
о совершенстве и совершенствовании отстаивают право человека на 
41


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   83




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет