Педагогика и воспитание и. П. Подласый педагогика 2-е издание, исправленное и дополненное в трех книгах

методов, которые использовались во время
 духовной практики, 
были разные виды медитаций, молитвы, созерцания, сосредо­
точения и проч. 
Много внимания формированию духовных ценностей уделя­
лось в Египте. В литературных свидетельствах, датированных 
третьим столетием до новой эры, подтверждается, что центра­
ми духовности были величественные храмы Фив и Мемфиса. 
Кандидаты туда проходили испытания на терпение и трудолю­
бие. Победителей знакомили с многомерными значениями от­
дельных символов настенной живописи, однако на протяжении 
длительного времени ученикам не давалось никакой информа­
ции. Им лишь разрешалось гулять, изучать и самостоятельно 
расшифровывать символическую живопись подземных храмов. 
Молодым людям хотелось как можно быстрее понять все уви­
денное, но учитель повторял, что только
 самостоятельным 
трудом
можно овладеть знанием. 
Постепенно в сознаний ученика возникали определенные 
связи между графическими изображениями и опытом собствен­
ной жизни, активизировались программы интеллектуальной 
деятельности, запускался механизм извлечения знаний из глу­
бин подсознания в точном соответствии с рассмотренными вы­
ше схемами рекапитуляции врожденных идей. 
Проходило время, и взаимосвязь Вселенной, человечества 
и смысла собственной жизни все большее осознавался учени­
ком. Приоритетными для него становились ценности духовные. 
После этого его знакомили со священными науками, не боясь, 
что переданные знания принесут вред. 
Те же самые схемы формирования духовности мы встречаем 
в Древнем Шумере, странах Востока, Японии, Китае. В форми­
ровании моральных качеств и духовных ценностей молодежи 
приоритет принадлежит религиям. В христианской религии 
содержание духовности составили истины и моральные нормы 
Нового Завета, принятые за основу во многих философских, по­
литических и педагогических системах. Среди основных мето­
дов самосовершенствования мы снова встречаем молитву, пост, 
участие в службах, в добрых делах. 
Мало чем отличаются формы и методы формирования духов­
ного человека и в наше время. Например, в современной буд­
дийской школе действуют простые, понятные всем принципы 
и правила духовного воспитания: 
1. Старшие ученики должны всячески помогать в развитии 
младших. 
2. Любовь и сочувствие ко всем живым существам. 
54 
Основной принцип формирования духовности — воспитание 
личным примером.
Думай, делай, поступай, как я, постоянно 
напоминает учитель. Если он видит какое-то отклонение, тотчас 
устраняет помеху, чтобы свободно двигаться дальше. Если 
ученик испугался от неожиданности его вопроса и ждет пори­
цания, учитель советует ему повернуться «лицом» к своему 
страху и так поступать всегда и везде. 
Формирование духовного сознания идет через утверждение 
прекрасного во внешнем и внутреннем мире. Основная цель буд­
дийской школы состоит в пробуждении сознания ученика. Но 
знания не сделают человека свободным от проблем и конфлик­
тов. Они необходимы, чтобы вызволить его «из тюрьмы страда­
ний». Буддийская медитация, как метод самосовершенствова­
ния, имеет большую силу. 
Сегодня элементы медитации проникли во многие религи­
озные системы и школы, ими направляемые. В некоторых за­
падных учебных заведениях официально вводятся уроки «по­
гружения», «самоанализа», «чтения», чтобы дети посидели 
и подумали. Странное впечатление производят такие занятия: 
на них ничего не делают. Единственное требование — сидеть 
тихо и спокойно, не мешать другим. Заниматься можно чем 
угодно. Никакого регламента нет. Желающим раздают четки. 
Экспериментаторы утверждают, что уже через год-два учени­
ки не могут обходиться без таких занятий, становятся спокой­
нее, добрее, отзывчивее. 
Продолжая исторический обзор подходов к формированию 
духовных ценностей молодежи, скажем несколько слов о зна­
менитейшей школе Пифагора. Духовности требуется прочный 
научный фундамент — провозгласил мудрец. Как и его пред­
шественники, он считал недопустимым учить человека фунда­
ментальным наукам прежде, чем он научится руководить свои­
ми инстинктами, эмоциями. Зачем знания несовершенному 
человеку? — спрашивал он. Прежде развейся в человека, стань 
им, а потом уже добивайся знаний. Пифагор запретил в своей 
школе борьбу, поединки, объясняя, что это вводит в гимна­
стические упражнения элементы гордыни и озлобления. Осо­
бое значение он придавал

жүктеу/скачать 4,76 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: