11
№ 2 (6385) 2016
Москва моя – ты самая…
Вышла в свет новая книга веду-
щего научного сотрудника Инсти-
тута востоковедения РАН, исла-
моведа, фарида Асадуллина «Мир
ислама в общественно-культурном
пространстве Москвы: опыт про-
шлого и современность». По словам
автора, интерес к указанной про-
блеме вызван повышенным внима-
нием к изучению новых тенденций
развития мировых мегаполисов, в
которых исламская составляющая
в современных условиях имеет важ-
ное научное, культурное и социаль-
ное значение. «Москва, как город,
имеющий особый столичный статус
и символическое значение в созна-
нии ее граждан, в этом смысле не
исключение. Обращение к мусуль-
манскому прошлому Москвы, име-
ющему достаточно древние корни,
подчеркивает одну из главных ее
особенностей как исторического
многонационального города. Рос-
сийская столица с учетом быстро
развивающихся национальных диа-
спор Закавказья, республик Север-
ного Кавказа, центрально азиатских
государств, а также исконного эт-
носа Москвы – татар является са-
мым крупным мусульманским горо-
дом не только России, но и в целом
Европы, насчитывающим до трех
миллионов человек этнически и ду-
ховно связанных с исламом», – от-
мечает фарид Асадуллин. Книга
публикуется согласно утвержден-
ной Президиумом РАН программе
научно-исследовательских
работ
«Закономерности
исторического
развития народов Востока с древ-
нейших времен до середины XX
века». Предлагаем нашим читате-
лям ознакомиться с предисловием к
книге, которое написал постоянный
автор газеты «Татарский мир», кан-
дидат педагогических наук
Марат
САфАРОВ.
***
Интерес к современному развитию
мусульманской общины Москвы, обу-
словленный колоссальными демогра-
фическими и социокультурными изме-
нениями в жизни мегаполиса, влияет
на появление большого количества пу-
бликаций, репортажей, активное об-
суждение мусульманской темы в СМИ.
Однако публицистический пафос в ос-
новном сводится к рассмотрению ак-
туальных миграционных проблем, что
закономерно, но создает впечатление
отсутствия собственной мусульман-
ской истории города. В этой связи об-
ращение к научным исследованиям, к
уже успешно складывающейся истори-
ографии татарской Москвы позволяет
целостно и полноценно представить
себе многовековое взаимодействие
православных и исламских общностей
в городе, прочные и глубокие русско-
татарские культурные связи.
Имя и работы ведущего научного
сотрудника Института востоковедения
РАН Ф. А. Асадуллина хорошо известны
всем исследователям истории ислама
в России. В прошлом году в газете «Та-
тарский мир» была опубликована наша
статья, приуроченная к юбилею учено-
го. Фарид Абдуллович и сам активно
выступает в СМИ, являясь одним из
ключевых и авторитетных экспертов в
области истории и современного раз-
вития мусульманской общины России.
В конце 1980-х годов, уже имея
опыт ученого-арабиста (исследователя
ливийской литературы), Ф. А. Асадул-
лин приступает к разработке совсем
иной темы: осмысления роли и места
ислама в социальной и политической
жизни города. Определение общих
хронологических рамок, привлечение
обширного круга источников (включая
литературные, генеалогические; мате-
риалы топонимики и городской мифо-
логии) позволили выстроить стройную
концепцию мусульманской Москвы.
Автор подчеркивает постоянное при-
сутствие в городской жизни татар,
которые вплоть до новейших времен,
представляли и олицетворяли москов-
ский ислам. Со средневековых времен,
как показывает Ф. А. Асадуллин, колорит-
ный образ татарина стал частью город-
ского социума, несмотря на скромные
показатели численности общины (в 1897
году – около 4.200 человек при общей
численности населения Москвы, состав-
лявшей 1038,6 тысяч человек) и её лока-
лизацию в особых районах – прежде все-
го в Замоскворечье.
Начиная с серии статей и с упомя-
нутой выше монографии «Москва му-
сульманская», Ф. А. Асадуллин в своей
новой работе продолжает не только
привлекать редкий материал (что все
еще важно, учитывая пока короткий
период историографического осмыс-
ления), но и осуществляет культуро-
логическое изучение судьбы великого
города. Этот подход существенно от-
личает работы Ф. А. Асадуллина, вклю-
чая и анализируемую, от привычного
классического
«монографического»
подхода, основанного на интерпретации
документальных источников. Ф. А. Аса-
дуллин опирается не только на источни-
коведческую линию великих историков
Москвы И. Е. Забелина и М. Н. Тихоми-
рова, но и в большей мере – на истори-
ко-философские идеи столпов евра-
зийства (например, Н. С. Трубецкого).
Евразийские идеи в целом созвучны
ему и, на наш взгляд, определяют его
авторский почерк, как исследователя
московского ислама.
Очень важным, для понимания под-
хода Ф. А. Асадуллина является его
мысль, что «мировые города как пре-
имущественная форма расселения
людей являются своеобразными ак-
кумуляторами истории, в которых че-
рез длящийся веками диалог разных
культур и религиозных традиций кри-
сталлизуется архитип каждой, извест-
ной нам цивилизации». Несмотря на
очевидную сложность и мозаичность
истории Москвы, вплоть до последнего
времени рассмотрение прошлого го-
рода в полиэтническом и поликонфес-
сиональном контекстах практически не
велось.
Следование евразийскому подхо-
ду при строгом соответствии принци-
пу историзма позволило автору вы-
строить оригинальную ретроспективу,
особенно при рассмотрении крайне
мифологизированной истории средне-
вековой Москвы. Карамзинская форму-
ла - «Москва обязана своим величием
ханам» находит в работе многочислен-
ные подтверждения, включая влияние
ордынских политических традиций на
складывание московской централизо-
ванной системы власти, анализ взаи-
моотношения церкви и Орды (невме-
шательство ханов в церковную жизнь;
исцеление ханши Тайдулы митрополи-
том Алексием в середине XIV века). Из-
менения в отношении уже обретшего
независимость Русского государства
к татарскому наследию показывается
автором не только на очевидных при-
мерах борьбы Ивана IV Грозного с Ка-
занским и Астраханским ханствами, но
и более поздним и основательным раз-
рывом со своими восточными корнями
при первых Романовых. Россия обрета-
ла новые идеологические ориентиры.
Символичны названия глав книги.
Разделы, рассказывающие об исто-
рии Москвы средневекового периода
и даже XVIII века, подчеркивают основу
ритма и облика города: «Татарская Мо-
сковия», «дочь Азии, весьма удивлен-
ная тем, что находится в Европе» (цита-
та из знаменитого Джакомо Казановы,
посетившего Россию в 1764 году).
Детально Ф. А. Асадуллин рассма-
тривает новый этап непрерывной жиз-
ни мусульманской общины Москвы,
когда в XVIII веке, в том числе и бла-
годаря либеральному курсу Екатери-
ны II, татары обретают определенную
свободу в своем историческом месте
обитания – Татарской слободе в За-
москворечье. Уточнение дат основания
мечети, границы Татарской слободы,
роль татарского купечества, социаль-
ный состав общины – все это определя-
ет содержание главы, посвященной XIX
веку. Здесь авторский стиль несколько
изменяется – повествование строится
уже не столько в философском ключе,
сколько в необходимом для плотного
фактологического анализа, скрупулез-
ном отборе ключевых вех и персоналий
истории общины, прежде всего, куп-
цов-меценатов (Салиха Ерзина, Шамси
Асадуллаева и др.), религиозных дея-
телей.
Именно в конце XIX-начале XX вв.
община приобрела сообразные эпохе
образовательные, благотворительные
и частично печатные структуры. В 1904
году была построена и новая мечеть в
Мещанской части города. Хотя числен-
ность общины оставалась невысокой,
роль татар в торговой жизни города
(например, в меховой отрасли) отмеча-
лась мемуаристами, а образ татарина-
дворника и старьевщика, обусловлен-
ный притоком крестьян из мишарских
деревень Поволжья, стал частью го-
родского ландшафта.
Работа завершается обстоятельны-
ми главами, посвященными советско-
му периоду и современности. Здесь ав-
тору благодаря многолетней работе в
руководстве Духовного управления му-
сульман Российской Федерации уда-
лось привлечь «внутренние» документы
из архива Московской Соборной мече-
ти и различных религиозных структур,
возникших в новейшую эпоху. И вновь
стоит отметить особую историогра-
фическую роль Ф. А. Асадуллина. Вы-
работав один из подходов к осмысле-
нию роли ислама в социокультурном
пространстве города (уже отмечен-
ный выше, восходящий к теории евра-
зийства), Ф. А. Асадуллин определил
общий исследовательский интерес к
изучению Москвы мусульманской.
Ныне уже сложился круг авторов,
изучающих различные периоды исто-
рии мусульманской общины Москвы,
причем как в аспекте государственно-
религиозных отношений, так и в контек-
сте социальной истории. Таким обра-
зом, знакомство с новой работой Ф. А.
Асадуллина позволяет не только полу-
чить ретроспективное представление о
мусульманских страницах московской
истории, но и имеет глубокое методо-
логическое значение для современных
исследователей. Само же устоявшее-
ся понятие «Москва мусульманская» во
многом ассоциируется с публикациями
Фарида Асадуллина. И дело не только
в широком признании его одноименной
монографии 2004 года, удостоенной ав-
торитетной премии РАН им. С. Ф. Оль-
денбурга «за выдающиеся работы в об-
ласти востоковедения». По существу,
Ф. А. Асадуллину довелось стать осно-
воположником изучения того научного
направления, которому он посвятил
почти 30 лет своей деятельности.
Уроженец Казани, выпускник од-
ного из важнейших мировых центров
академического
исламоведения
и
арабистики – восточного факультета
Ленинградского университета Фарид
Асадуллин – заслуженный работник
культуры РТ, не прерывая связей с род-
ным Татарстаном, стал одним из наи-
более цитируемых историков ислама
в России. Сейчас, когда происходит
процесс выдвижения кандидатов на
соискание Государственной премии
Татарстана, учитывая заслуги урожен-
ца республики перед научным сообще-
ством России, могу высказать свою
скромную мысль как историка и колле-
ги Фарида Абдулловича – очень важно
было бы увидеть в числе награжденных
автора столь известных и капитальных
работ. В лице Фарида Асадуллина была
бы отмечена целая историографиче-
ская традиция – изучение татарской
Москвы.
В 2015 году Государственную пре-
мию Татарстана согласно Указу Прези-
дента Татарстана Рустама Миннихано-
ва. вручили доктору исторических наук
Агдасу Бурганову, что было с большей
радостью воспринято не только много-
численными учениками старейшего
профессора РГГУ, но в целом татарским
академическим сообществом. Это важ-
но и ценно, что работа московских та-
тар замечается родной республикой.
Татарская община Москвы тысячами
связей - научными, культурными, эко-
номическими и просто человеческими,
переплетена с Казанью и Татарстаном.
И еще. Редко, когда коренной мо-
сквич так понимает корни и совре-
менный ритм великого города, как это
удается казанцу Фариду Асадуллину,
ставшему историком Москвы.
Ринат Анимаев – художник, член Союза худож-
ников франции, входит в десятку лучших фран-
цузских художников современного искусства. Ему
позировали Рудольф Нуреев, Лев Гумилев, мно-
жество других интересных личностей, на встречу
с которыми, считает Ринат, ему всегда везет. Еще
в допарижское время −
в Москве, на Таганке, ему
позировал Владимир Высоцкий. Там же в Москве
встречался с нашим соотечественником из Ан-
глии, поэтом Равилем Бухараевым. По происхож-
дению Ринат Анимаев −
татарин, родился в г. Ду-
шанбе 24 марта 1955 года. В сентябре 2015 года
впервые состоялась выставка его работ в Казани.
Кто бы мог представить, что состоявшаяся в столи-
це Татарстана выставка поможет приоткрыть занавес
периода жизни отца художника. Это стало невероят-
ным открытием для семьи Рината. Но начну рассказ по
порядку.
Дело в том, что после экспозиции в Казани карти-
ны художника в декабре были перевезены в Москву на
выставку в Культурный центр «Дома на Патриарших».
Именно в дни проведения выставки в российской
столице на свою электронную почту Ринат получа-
ет письмо от Амины Араслановой, жительницы г. Ка-
зани. В нем она с теплом отзывается о его работах и
очень ненавязчиво задает ему вопрос «А нет ли у него
родственников в Казани?» Дальше она сообщает, что
знакома с Дамирой Алиевной Анимаевой и попросила
Рината связаться с ней. По ее словам, этой скромной
женщине 82 года и всю жизнь живет в Казани. Понача-
лу Ринат не сразу смог сопоставить, кто эта женщина,
так как история его фамилии, по рассказам его отца,
связана с Узбекистаном. Однако единство фамилий
заставило задуматься. Между ними завязалась пере-
писка: вопросы, ответы, звонки и вот, получив очеред-
ное письмо от Амины Араслановой, уже с фотографией
родителей Дамиры, не осталось никаких сомнений. С
фотографии на него смотрел молодой, красивый муж-
чина, которого он, правда, не помнил и не знал − это
его отец Анимаев Мансур. Дамира оказалась не про-
сто однофамилицей. Родной сестрой по отцу. Остава-
лось неясным, почему их отца звали Али в Татарстане
и Мансуром в период жизни в Узбекистане – значит, у
отца была какая-то тайна, которую он унес с собой.
Обратимся к истории нашего героя. Ринат был
седьмым ребенком в многодетной семье. Его отец
Мансур Исхакович Анимаев– художник, мать Салима
Усманова-Анимаева занималась воспитанием детей.
Вот как сам Ринат впоследствии вспоминает свое дет-
ство: «Семья у нас была большая и жизнь интересная.
Всему находилось место− и справедливости, и награ-
дам, и спорам, но всегда мои родители были добры и
никогда не было место тайнам и скандалам». Разве мог
Ринат предполагать, что 50 лет спустя он откроет для
себя одну из тайн своего отца, и это произойдет благо-
даря персональной выставке в России, в Татарстане.
Позвольте отступить от сюжета нашего рассказа и
немного написать с чего все начиналось, и почему вы-
ставка приехала в Казань. С Ринатом мы познакоми-
лись благодаря дружной татарской диаспоре, которая
существует в Париже давно. Судьба разбросала татар-
ский народ по всему миру, но где бы мы не проживали,
всегда стараемся сохранить свое духовное культурное
наследие, историю своей нации и своего народа. Так
и здесь в Париже в далекой загранице мы живем, как
большая дружная семья: татарские встречи, нацио-
нальные праздники, концерты. В октябре 2015 года
прошёл Форум татар Европы в Посольстве России в
Париже. Это значимое событие для всех татарских
диаспор, живущих за рубежом, способствовало дру-
жеским добрым знакомствам, обмену мыслями, новы-
ми идеями. На конгрессе Ринат представлял 60 своих
работ и дарил свои книги участникам конгресса.
А вот идея проведения выставки в г. Казани возник-
ла у меня сразу после моего первого посещения этого
города. Мое знакомство с Татарстаном состоялось от-
нюдь не случайно, теперь я это прекрасно осознаю. Ле-
том я была приглашена в Казань к участию в памятном
вечере, посвященном годовщине смерти Высоцкого. В
рамках этого события мы с моей творческой группой
показали короткометражный фильм «Париж по местам
Высоцкого», который сняли совместно с оператором
Николаем Головихиным и при участии Рустема Вали-
ахметова, директора Музея соцбыта г. Казани. Именно
в этот самый красивый сезон года я открыла для себя
этот замечательный город, соприкоснулась с госте-
приимством татарского народа, а также сам город
не мог не впечатлить своей таинственной историей и
архитектурой, уютом улиц. Именно здесь я познако-
милась со многими людьми, которые в дальнейшем и
помогли в осуществлении про-
екта − открытия персональной
выставки Рината Анимаева.
Ринат очень давно мечтал
провести свою выставку в Ка-
зани − на родине своих пред-
ков, он мне и раньше часто об
этом рассказывал, говорил,
что есть у него заветная мечта
− приехать в Казань со своими
работами и познакомиться с
родиной своего отца. Он был в
Казани всего один раз в конце
1981 года. Будучи студентом
художественного
института
имени В.И. Сурикова вместе с друзьями они приехали
на празднование 100-летия Николая Ивановича Феши-
на − живописца, графика, скульптора, представителя
импрессионизма и модерна, родившегося в Казани.
Выставка с работами мастера состоялась в Музее изо-
бразительных искусств Татарстана в Казанском Крем-
ле. Именно та памятная поездка в Казань и подарила
ему встречи со многими выпускниками Казанской ху-
дожественной школы, с которыми он продолжил свое
общение и в Москве, и за рубежом. И тогда он увез с
собой не только теплые воспоминания о посещении, о
гостеприимстве татарского народа, но и у него появи-
лась мечта − вернуться в этот город еще раз.
В те 80-е годы Ринат еще не знал, как сложится его
дальнейшая жизнь, с чем ему придется столкнуться,
какие сюрпризы приготовит судьба. И вдруг спустя де-
сятки лет он снова в Казани со своими работами.
К большому сожалению, он не смог лично пред-
ставлять свои работы, у него на период проведения
выставки в Казани были уже заключены другие кон-
тракты с галереями во Франции, и так я стала его пред-
ставителем для проведения его выставок в России.
Мы вместе с ним работали над этим проектом «Четыре
сезона». Вместе отобрали из его персональной кол-
лекции 100 любимых работ, и выставка отправилась в
путешествие.
Вопреки всем непредвиденным обстоятельствам,
с которыми нам пришлось столкнуться, но благодаря
огромной поддержке всех, кто принимал активное уча-
стие, выставка состоялась и уже сейчас можно свиде-
тельствовать ее успех.
На протяжении двух месяцев, каждый житель Ка-
зани мог бесплатно посетить персональную выставку
работ мастера, которая разместилась в двух залах в
одном из самых красивых зданий на Театральной пло-
щади в городской Ратуше.
Теперь пришло время вернуться к нашей истории,
что же произошло. И какую тайну истории жизни сво-
его отца Ринат открыл для себя после проведения вы-
ставки.
А произошло то, что называют нежданной-негадан-
ной встречей с родным человеком.
25 января 1933 г. в семье Али и Сары Анимаевых ро-
дилась вторая девочка, которую назвали Дамирой. В
этом году ей исполнится 83 года, и только сейчас она
обрела семью, когда всю жизнь думала, что осталась
одна. Из воспоминаний своего детства, она помнит,
как отца арестовали: первый раз это случилось в 1934
году, в этот период он работал в исполкоме г. Казани,
после ареста его быстро освободили, а вот через 2
года он был снова арестован и сразу отправлен в тюрь-
му, где был приговорен к расстрелу. Почему и за что?
− ее семья так никогда не получила ответ. Время было
суровое, только одно объяснение было в письме − по
политическим мотивам. В скором времени брак между
ее родителями был расторгнут, и теперь уже понятно
почему. В СССР политические репрессии продолжа-
лись с 1921 по 1954 годы − сколько советских граждан
им подверглось, сколько семей, сколько судеб было
сломлено. Не обошло горе стороной и семью Анимае-
ва. Так Сара, ее мать, осталась одна с двумя маленьки-
ми детьми на руках.
На протяжении всей своей жизни Дамира думала,
что ее отца нет в живых. Она жила с мамой и сестрой,
о своем детстве она просто без слез не вспоминает.
Очередное горе обрушилось на их семью − от болезни
умирает ее старшая сестра в возрасте 16 лет сразу по-
сле окончания войны. Дамира становится взрослой в
один день. Так, оставшись с мамой вдвоем, они жили
вместе и были неразлучны и в горе, и в радости. Дами-
ра так и не устроила свою личную жизнь: вначале была
учеба, потом работа, потом дом и забота о маме. Каж-
дый раз, рассматривая домашний семейный альбом, у
нее всплывали слабые воспоминания о своем отце и о
том счастливом времени, проведенном вместе с ним.
Как бы сложилась ее судьба, если бы не арест отца,
если бы не развод родителей, не война, теперь уже не
перевернуть эту страницу ее жизни и не изменить ее
судьбу.
История ее отца уводит нас в историю его корней.
Его отец Исхак, фамилию он не помнит, был муфтием в
духовенстве г. Казани и в 1918 г. в период революции
он был расстрелян большевиками, а троих детей − са-
мого Али вместе с братом и сестру Сару добрым лю-
дям удалось спрятать, а затем и вывезти в Узбекистан.
Именно отсюда и пошла история фамилии Анимаев (в
переводе «ани» − мама , «май» − масло). В приемной
семье, где оказались все дети муфтия, когда все вме-
сте садились за стол, первое, что произносили ребята
была фраза — «Ани, май бир» («Мама, дай масла») −
это мы уже знаем из рассказа самого Рината Анима-
ева. Так вот при получении документов приемные ро-
дители и дали детям эту фамилию, чтобы ничего им не
напоминало о трагедии их родных родителей.
Анимаев Али вырос в Узбекистане, но родина его
тянула и в свои восемнадцать лет он предлагает сво-
ему брату и сестре вернуться в Казань. Уже с этого
момента начинается новый этап в его жизни. Уже под
другой фамилией и с другим именем Анимаев Али воз-
вращается на родину. Он находит работу, поступает
учиться и встречает свою первую любовь. Все было бы
в его жизни по-другому, если бы не 30-40-е гг. в Совет-
ском Союзе − времени, оставившим непоправимый,
тяжкий след во многих сердцах советского народа и
жестоко разрушившим многие судьбы. После отбы-
вания срока Анимаев Али был освобожден уже перед
началом Великой Отечественной войны, но больше
никогда он не вернется в Казань, так как будет при-
зван на фронт, а после окончания войны с медалями и
орденами за отвагу он вернется туда, где прошли его
детство и юность. Вернувшись на свою вторую роди-
ну в Узбекистан, он снова возвращает свое имя Ман-
сур, которое ему было дано при рождении и начинает
жизнь с нового листа. В Узбекистане он не находит ра-
боту и переезжает в столицу Таджикистана Душанбе.
Там он знакомится с Салимой − с тихой, скромной,
маленькой девушкой, которая в 30-е годы тоже пере-
ехала в Таджикистан из Татарстана со своими двумя
сестрами Махирой и Зинаидой. Она оказалась по на-
циональности татаркой и даже землячкой − родилась
в деревне Давлеканово недалеко от Чистополя. В свои
26 лет Салима Усманова уже была вдовой, оставшись
с двумя детьми на руках - Минсылу и Юлдус, муж погиб
на фронте. Они поженились. В совместном браке ро-
дилось еще пятеро: две девочки Гульсум и Мила и три
мальчика − Эдуард, Анвар, самого младшего назвали
Ринатом. Чтобы прокормить свою семью Мансур много
работал, заведовал художественными мастерскими,
работал оформителем и много рисовал. Отец всегда
мечтал быть свободным художником. Ринат вспоми-
нает побеленные стены, завешанные его работами,
говорят, он был самобытным мастером и знатоком. Он
готовил краски по своим рецептам на основе пигмен-
тов, которые собирал в горах и растирал на хлопковом
масле, рамы для своих картин изготовлял сам. У Рина-
та сохранился натюрморт, написанный отцом, датиро-
ван 1949 годом: это кусок черного хлеба и два поми-
дора как напоминание о трудном времени жизни. Ему
хорошо запомнились две работы отца. Летний пейзаж
средней полосы: облака, уводящие зрителя в неведо-
мую даль, с двух сторон лес стеной, манящий своей за-
вораживающей темнотой, скрывая в себе тайны про-
шлого, и вдруг бегущий ручей среди камней со своей
прозрачной водой, как представление о прекрасном
неизведанном будущем. Другой пейзаж – зимний: на
нем изображен мокрый снег, сани, избушка с дымком в
трубе, как представления о Родине, о мире и вдали за
лесом теплый мерцающий закат, как мечта о счастли-
вом будущем. Ведь картины для художника − это отра-
жение всей глубины его души, пространства, которое
Достарыңызбен бөлісу: