Ұлы ойшыл, ғұлама – Әл Фарибидің даналық негіздері

17 
Аль-Фараби в своей философии развивал идеи берущие свое начало в античной 
философии, а именно: определение человека как существо по природе политического; 
естественно-правовой 
обоснованности 
регуляции 
общественных 
отношений, 
построенных на принципе справедливости, моральных нормах и ценностях; критика 
социально-экономической жизни с точки зрения этических норм и идей; идея об 
идеальном правителе, понимаемом как философ и имам в одном лице. 
В своем знаменитом произведении «Трактат о взглядах жителей 
добродетельного города» Аль-Фараби подробно останавливается на вопросе о том, 
какими качествами должен обладать глава идеального государства, поскольку именно 
от него зависит возможность обретения добродетели гражданами. 
В совершенном государстве правитель, являющийся, прежде всего, духовным 
наставником, соединяет светскую власть с духовной, обладает способностью достичь 
философской истины через особую иррациональную способность. 
Для Аль-Фараби люди под влиянием естественных потребностей собираются 
вокруг лидера, обладающего либо высокими, либо низкими нравственными 
качествами, и строят город. В этом случае, лидером должен быть хороший и 
обладающий философским талантом человек. По крайней мере, во имя блага общества 
и государства, он должен нести в себе как можно больше позитивных нравственных 
качеств, свойственных философам и пророкам. 
Аль-Фараби уподобляет правление нравственно совершенного правителя 
искусству. Правитель, по словам философа, должен уметь образно передавать словами 
свои знания и направлять наилучшим способом людей к счастью. Великий мыслитель 
также обратился к врожденным качествам совершенного человека, таким, как любовь к 
правде, справедливости, ненависть ко лжи и лжецам, гордость души, честь, презрение к 
деньгам и другим атрибутам мирской жизни. 
Аль-Фараби подробно описывает качества, которыми должен обладать 
правителя добродетельного города «Это – имам, это первый глава добродетельного 
города, это – глава добродетельного народа и глава всей обитаемой части земли. 
Подобным человеком может стать только тот, кто соединит в себе двенадцать 
врожденных природных качеств. Человек должен иметь, во-первых, абсолютно 
совершенные органы, силы которых настолько хорошо приспособлены для совершения 
тех действий, которые они должны выполнять, что если этот человек предпринимает 
какое-либо действие с помощью какого-либо органа, то он выполняет его с легкостью; 
уметь от природы отлично понимать и представлять себе все, что ему говорится, 
осмысливая сказанное ему в соответствии с тем, что имеет в виду говорящий, и с тем, 
как обстоят дела сами по себе; хорошо сохранять в памяти все, что он понимает, видит, 
слышит и воспринимает, не забывая из всего этого почти ничего; обладать умом 
проницательным и прозорливым, так, чтобы, заметив малейший признак какой-либо 
вещи, он мог быстро схватить то, на что этот признак указывает; обладать 
выразительным слогом и уметь излагать с полной ясностью все то, что он задумает; 
иметь любовь к обучению и познанию, достигая это легко, не испытывая ни усталости 
от обучения, ни мук от сопряженного с этим труда; быть воздержанным в еде, в 
употреблении напитков и в совокуплении, от природы избегать игру и испытывать 
отвращение к возникающим из нее удовольствиям; любить правду и ее поборников, 
ненавидеть ложь и тех, кто прибегает к ней; обладать гордой душой и дорожить 
честью: его душа от природы должна быть выше всех низких дел и от природы же 
стремиться к деяниям возвышенным; презирать дирхемы, динары и прочие атрибуты 
мирской жизни; любить от природы справедливость и ее поборников, ненавидеть 
несправедливость и тиранию и тех, от кого они исходят; быть справедливым по 
отношению к своим людям и к чужим, побуждать к справедливости и возмещать 

18 
убытки жертве несправедливости, предоставляя всем то, что он полагает добрым и 
прекрасным; быть справедливым, но не упрямым, не проявлять своенравности и не 
упорствовать перед лицом справедливости, но быть совершенно непреклонным перед 
всякой несправедливостью и низостью; проявлять решительность при совершении 
того, что он считает необходимым, и быть при этом смелым, отважным, не знать страха 
и малодушия»[1].
По мнению философа, такой правитель будет создавать условия для 
распространения просвещения и науки, которые будут направлять человека на 
обуздание своих неуемных страстей, любить и быть терпимым к другим. 
Аль-Фараби 
считает, что добродетельный город – это город, в котором люди объединяются для 
взаимопомощи в делах, коими обретается истинное счастье.
 
Аль-Фараби полагает, что 
ответственность за падение нравов в обществе несут плохие лидеры. «Повелители 
невежественных городов подобны самим этим городам. Каждый из них ведет дела 
управляемого им города так, чтобы добиться удовлетворения собственных целей и 
наклонностей. Повелители этих городов противоположны повелителям городов 
добродетельных» [2]. 
Необходимо подчеркнуть, что изложенное Аль-Фараби видение лидера –
правителя и видение «Добродетельного города» – это идеал. Следовательно, это – 
понимание того, каким должно быть государство, чтобы его граждане были счастливы, 
а оно процветало и благоденствовало, каким должно быть управление в нем, чтобы 
благо всех поддерживалось благом каждого, и каким должен быть правитель такого
государства.
В современном мире судьбы человека и общества полностью зависят от 
духовно-нравственного становления и совершенствования человека. Важнейшую роль 
в нем начинают приобретать способность к всестороннему познанию, пониманию 
мира, духовно-нравственному совершенствованию.
ЛИТЕРАТУРА 
1. С. Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты.- 
М. 1997. - С.З94. 
2. С. Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты.- 
М. 1997. - С.396 

19 

жүктеу/скачать 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: