2. Ислам и тюрко-татарские государства.
Ислам является одной из трёх мировых религий (наряду с
христианством и буддизмом). Вместе с иудаизмом и христианством он
представляет
авраамическую,
монотеистическо-ревелятивную
(богооткровенную) традицию. Для ислама характерен строгий
монотеизм, поклонение единому богу (аллаху) и признание Мухаммеда
«посланником аллаха». Главные принципы ислама изложены в Коране.
Зародившийся в VII в. на юго-западе Аравийского п-ова, ислам стал
отправной точкой формирования новой социокультурной реальности. В
ходе арабских походов молодая религия распространила своё влияние на
огромной территории. Под влиянием Арабского халифата в бурлящем
котле культур и народов происходило становление исламской
цивилизации. Высокий уровень культуры и сознание единой уммы
9
предопределили импульс движения исламской цивилизации как одного
из векторов развития мирового сообщества. Исламский мир и поныне
обладает культурной общностью.
Проникновение ислама на территорию будущей Российской
империи относится к раннему периоду Арабского халифата. Уже в годы
правления первых «праведных халифов»
10
, Омара (634 - 644 гг.) и Османа
(644 - 656 гг.), арабские войска вторглись в Закавказье. Затем,
продвигаясь всё дальше на восток, вглубь сасанидской державы, они
после битвы у Мерва в 651 г. вышли к Амударье. При Омейядах
11
в 710 г.
пали Бухара и Самарканд. Через два года война в этом регионе
завершилась окончательным присоединением Хорезма к Арабскому
халифату. С этого времени начинается широкое распространение ислама
в Средней Азии. Параллельно с завоеванием Мавераннахра возрастает
давление на Хазарский каганат. В ходе хазаро-арабских войн ислам
усиливает своё влияние на Северном Кавказе и Нижней Волге.
Полководцу Марвану ибн Мухаммеду удалось захватить не только
территорию Дагестана, но и расположенные севернее земли Хазарского
каганата со столицей Итиль в низовье Волге. В итоге хазарский каган был
вынужден в 737 г. официально принять ислам. Несмотря на широкое
распространение ислама в Хазарии (вследствие традиционно сложных
отношений с арабами) периодически вспыхивали антиисламские
гонения.
9
Умма - мусульманская община, «нация правоверных».
10
Халиф (араб. халифа - преемник, заместитель), титул исламского правителя как руководителя
верующих и преемника Мухаммеда, верховного главы исламской общины, осуществлявшего духовное
и светское руководство в исламском мире.
11
Омейяды - династия халифов, правившая в 661—750 гг. в арабском Халифате.
68
Несмотря на военное начало, процесс исламизации на территории
нашей страны происходил в целом относительно мирно и постепенно:
путём индивидуальных обращений. Продвигаясь на север по линиям
торговых коммуникаций, влияние ислама расширялось за счёт
утверждения на берегах волжского торгового пути. (Вероятно, часть
булгарских племён, перекочевавших в VIII - IX вв. из Ха- зарии на
Среднюю Волгу, к этому времени уже исповедовала ислам). В Волжскую
Булгарию (X - XIII вв.) приезжали, формируя слободы и многочисленные
диаспоры, купцы из Хорезма, Персии, Закавказья, Арабского халифата и
др. Развитие особо тесных торговых отношений со странами Средней
Азии способствовало укреплению в Поволжье традиций суннитского
ислама ханафитского толка. В середине 90-х гг. IX в. в городах и селениях
Волжской Булгарии имелось множество мечетей, при которых
функционировали десятки мусульманских школ (об этом писал
персидский географ Ибн Русте, побывавший в Булгарии в 903-907 гг., в
своем труде «Книга драгоценных сокровищ»). Распространению ислама
способствовали антихазарские настроения, связанные с зависимостью
(данническими отношениями) от Хазарского каганата. Булгарские цари
Айдар-хан и его сын Джилки (втор. полов. IX в.) возможно, уже были
мусульманами.
В 922 г. в период правления ильтебера
12
Алмуша ислам был принят
в Волжской Булгарии в качестве государственной религии. В мае этого
года Волжскую Булгарию посетило Великое арабское посольство,
которое официально признало Булгарию территорией ислама (дар уль-
ислам). (Это путешествие подробно описано секретарём посольства
Ахмадом ибн Фадланом в «Записке» о путешествии на Волгу). Алмуш
(Джаффар ибн Абдаллах) получил благословение (инвеституру)
багдадского халифа аль-Муктадира (908-932) и принял титул эмира.
Таким образом, булгарский правитель, следуя сложившейся традиции,
был провозглашён духовным главой мусульман своей страны,
наместником багдадского халифа в делах веры. Принятие ислама
способствовало централизации государства, консолидации общества
(преодолению
родоплеменного
самосознания),
постепенному
складыванию волжско-булгарской народности. Конституирование
Волжской Булгарии в качестве исламского государства привело также к
политическому и культурному сближению с державой саманидов (в
Средней Азии) и арабским халифатом (и даже признанию номинальной
зависимости на заре становления государственности). Благодаря усилиям
булгарских проповедников ислам начал распространяться на обширной
территории: среди соседних башкир, кимаков, печенегов, а впоследствии
и ордынцев Улуса Джучи. (Известно также посещение булгарских
проповедников Киева (986) с целью склонить князя Владимира к
принятию ислама.)
12
Титул правителя Волжской Булгарии.
69
Исламизация на территории Волжской Булгарии, в отличие от
насаждения христианства в Киевском княжестве, проходила без грубого
насилия. Утвердившееся мусульманское право регламентировало
отношения власти с немусульманской частью населения страны.
Мусульмане получили некоторые налоговые привилегии и преимущества
на государственной службе. Немусуль- мане (как и в Арабском халифате)
обязаны были платить особые налоги: джизья и харадж (подушный и
земельный налоги). Адаптируя местные обычаи, исламизация проникала
практически во все сферы жизни новообращенных мусульманских
народов (государственно-правовую, налоговую, денежно-весовую
систему, архитектуру, одежду, нравы, письменность, систему
просвещения, науку, художественную литературу, метрологию, систему
счёта, календарь и т.д.). Таким образом, ислам в Волжской Булгарии, а
впоследствии в Казанском ханстве занимал позиции в обществе
аналогичные средневековому классическому исламу на мусульманском
Востоке.
С утверждением ислама начался культурный расцвет Булгарского
государства, о чем свидетельствует быстрое развитие урбанизации.
Обязательной принадлежностью булгарских городов - Биляр, Булгар,
Сувар, Ошель, Джукетау (Жуко- тин) - становятся многочисленные
мечети. Так, в столице Булгарии г. Биляре существовала деревянная
мечеть площадью 1420 кв.м. Она вмещала до 5 тыс. человек и была
построена ранее самого города. В русле исламской традиции в Волжско-
Камской Булгарии происходило развитие науки, образования, книжной
культуры, литературного творчества. В X - XIV вв. Булгария становится
одним
из
центров
подготовки
мусульманских
ученых
и
священнослужителей.
Становление империи Чингисхана (XIII в.), а затем выделение
Улуса Джучи в конечном итоге в ещё большей степени усилили процессы
социокультурного сближения мусульманских народов, а также
расширили сферу влияния исламской религии и культуры - от Дуная до
Енисея. Под ордынским владычеством мусульманская цивилизация
Средней Азии, Кавказа и Поволжья пережила новый подъём. Волжская
Булгария и Хорезм, вовлеченные в состав единого государства, оказали,
в итоге, решающее воздействие на развитие культуры Золотой Орды.
Исламизации ордынского государства способствовали также
внешнеполитические обстоятельства. Борьба с Улусом Хулагу в
Закавказье подтолкнула хана Берке (1257-1266) к союзу (1261) с одним из
наиболее могущественных мусульманских владык того времени -
султаном Египта Бейбарсом (1260-1277) и принятию ислама. Армия
египетских мамлюков оказалась единственной силой, способной в XIII в.
противостоять продвижению татаро-монгол на Запад (на Ближний
Восток и в Северную Африку). После падения Багдада и резни
Абассидов, устроенной Хулагу в 1258 г., часть родственников
багдадского халифа (по официальной версии) сумела укрыться в Египте.
70
Мамлюкские султаны нашли его дальнего родственника и признали его
халифом. Таким образом, Египет в этот период представлял резиденцию
халифов и номинальный политический центр мусульманского мира.
Начиная с правления Берке, первого правителя-мусульманина,
ислам начинает широко распространяться во всех слоях ордынского
общества (несмотря на то, что ряд последующих правителей были
приверженцами шаманизма: Менгу-Тимур (1266-1282), Туда-Менгу
(1282-1287), Тула-Буга (12871291), Токта (1291-1312)). Этому во многом
способствовала веротерпимость и государственное покровительство всем
конфессиям на завоеванных землях. Такое отношение к религии было
зафиксировано в своде законов Чингисхана - Ясе. Преемник Чингисхана
хан Мункэ (1251-1259) утверждал, что «все люди обожают одного и того
же Бога, и всякому свобода обожать его как угодно. Благодеяния же
Божии, равно на всех изливаемые, заставляют каждого из них думать,
будто его вера лучше других». Согласно Ясе оскорбление веры (включая
непочтение к священнослужителям любой религии) каралось смертной
казнью.
Христианские,
мусульманские,
буддийские
и
др.
священнослужители находились под ханским покровительством и
освобождались от уплаты дани.
В 1261 г. при хане Берке была учреждена Сарайская (Сарская)
православная епископия, а в 1340 г. хан Узбек оказал значительную
помощь русским князьям в войне против Польши, после чего та была
вынуждена признать свободу православного богослужения на своей
территории. В Сарай-Бату, Сарай-Берке, Булгаре функционировали также
армянские храмы. Веротерпимость распространялась не только на
иноверческие (иноисламские) конфессии, но на толки и направления
внутри ислама. Ибн Батута, посетивший Сарай-Берке (1334), отмечал, что
в столице наряду с прочими имеется мечеть шафиитского мазхаба.
В период правления хана Узбека (1312-1342) ислам становится
государственной религией в Золотой Орде, что привело к изменению
статуса всей государственной власти. Хан получал санкцию на власть
именем аллаха. Соответственно изменяется и государственная идеология
и историография. Материальным выражением этой перемены в
цивилизационной ориентации стали новая джучидская дипломатика,
нумизматика и делопроизводство. Среди официальной титулатуры ханов
Улуса Джучи и высших сановников появляются формулы «поборник
воителей и борцов за веру», «величие ислама и мусульман», «подпора
веры», «слава ислама и мусульман», «меч повелителя правоверных» и т.д.
Узбек-хан, наряду с Ясой Чингисхана, ввёл в судебную практику шариат
и мусульманское судопроизводство. Важным фактором развития
социальной
инфраструктуры
стало
распространение
вакуфной
собственности
(имущество,
переданное
на
религиозные
и
благотворительные цели, не отчуждаемое и не облагаемое налогом).
В первой половине XIV в. в Золотой Орде складывается
иерархическая структура мусульманского духовенства во главе с
71
потомками Пророка - сейидами (сеидами)
13
, отражая статус ислама как
государственной религии. Кроме них, в различных источниках
упоминаются шейхи, кади, правоведы, шерифы, факиры, а также кади-
муфтии, шейх-машейхи (шейхи над шейхами), ашейхи-суфии. Указанные
духовные лица, несомненно, находились между собой в иерархической
соподчиненности, хотя полностью их структура ещё не определена.
Особая роль в иерархии духовенства отводилась судьям- чиновникам -
кади. Золотоордынские кадии часто упоминаются и как участники
дипломатических контактов, например, с Египтом. В важных случаях
судебные функции исполнял сам хан или высшие административные
чины государ- ства
14
. Многие улемы получали высокие должности при
дворе ханов и определённое денежное или вакуфное содержание.
Особую
Достарыңызбен бөлісу: |