Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий



Pdf көрінісі
бет24/120
Дата22.01.2023
өлшемі2,02 Mb.
#62278
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   120
Байланысты:
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ

сийаса трактуется как нечто совершенно иное, нежели шариатское 
отправление власти, необходимой предпосылкой которого сийаса и 
является. 
Заглянем теперь в историю ислама, как она развивалась до XI в., чтобы 
уяснить себе суть перелома, произошедшего в те времена и породившего 
новое представление об исламской государственности, сохранившееся в 
своих основных чертах и по сей день. Халифы, поначалу обладавшие 
действительной властью, но затем оказавшиеся в той или иной степени 
лишь передатчиками легитимности другим лицам, воплощали в себе 
существование единой богоугодной общины на земле, являющейся, 
согласно Корану, «лучшей из общин, которая выведена пред людьми...» 
(3: 110). Подобно тому, как сам Пророк, будучи поверенным в делах 
Создателя, некогда заявил о своем твердом намерении быть не только 
техническим вершителем правления (Techniker des Herrschens), но и 
примером разумного осуществления божественной воли и закона, от 
халифов в их качестве «наместников Бога» (ср. Коран, 2: 30 и 38: 26) 
также ожидалось, что и они в своей практической жизни будут служить 
примером следования требованиям шари’ата. Средства и цель 
отправления власти неразличимо сливались в некое единство. По крайней 
мере, в отношении первых преемников пророка Мухаммада сунниты 
полагали, что так оно и было в действительности. Мухтасибат и 
шари’атская юрисдикция сформировались как вспомогательные 
институты, необходимые для утверждения правил «лучшей из общин», к 
членам которой причислялся и халиф. Для устранения каких бы то ни 
было сомнений на сей счет пропагандировалась в различных формах идея 
взаимной ответственности правителей и их подданных в том смысле, что 
в Судный день Бог воздаст каждому по его деяниям
4
. Сияния ореолу 
религиозности халифа придавала, в частности, его обязанность служить 
пятничную службу, как и вообще его ответственность за надлежащее 
отправление ритуалов, соблюдение которых открывало мусульманам 
возможность претендовать на место в раю. Политическая регионализация 
исламской империи, начало которой приходится на IX в., еще не ставила 
принципиально под сомнение эту столь важную для дела спасения 
функцию халифа. Но при этом возникла проблема отношения к 
мусульманам, находящимся под властью узурпаторов, которые даже 
формально более не воспринимали себя как носителей функций 
верховного «имама» в Багдаде. Следовало ли считать этих последних, 
равно как и их подданных, членами «лучшей из общин»? По-видимому - 
нет, тем более что любое разделение считалось несовместимым с 
религиозно-политическими замыслами Бога (см. например, Коран, 3: 
103). Ал-Маварди (ум. в 1058 г.) в своем очерке о суннитском учении о 


87 
государственности (в противоположность трактату ал-Джувайни, 
творившего за поколение до него) при описании уходящих в небытие 
отношений того времени выдвигает предложение, в соответствии с 
которым халифу следует задним числом легитимировать узурпаторов 
посредством назначения их своими наместниками с неограниченными 
полномочиями. «Халиф исполняет (таким актом) с разрешения 
(узурпатора) установление божественного порядка, дабы последний 
перешел из состояния испорченности в состояние правильности», - пишет 
ал-Маварди. И хотя подобные действия отнюдь не безупречны, было бы 
в высшей степени неразумным - считает автор - отказываться от 
возможности сохранения шари’ата хотя бы и таким образом
5
. Однако в 
процессе формирования султаната идея религиозной общины, единой не 
только в религиозном, но и политическом плане, начинает блекнуть; 
возведение принципа полезности для ислама в ранг основной 
политической идеи отодвигает на задний план «неисламские» 
последствия указанного процесса, а именно фактическое дробление 
исламской власти и несостоятельность власть имущих в вопросах 
воплощения наследия Пророка. 
Форма, в которой проявилось это новое понимание правления, может 
быть описана следующим образом: возник некий симбиоз людей, 
обладавших военной властью, и признанных знатоков исламских наук. 
Нередко правление узурпировалось чужеродными сообществами, одним 
из ранних примеров чему могут служить сельджуки. Свое наиболее 
полное воплощение такой тип правления нашел в господстве мамлюков в 
Египте и странах Леванта. С учетом происхождения и методов 
пополнения своих рядов, мамлюков следует охарактеризовать как некую 
замкнутую для автохтонного населения касту, смыслом бытия которой 
являлось военное ремесло. Как во время мамлюкских придворных 
церемоний, так и по случаю каких-либо экстраординарных событий 
султан имел обыкновение окружать себя высшими авторитетами 
исламской учености - так, ‘аббасидский халиф и верховные кадии 
четырех религиозноправовых школ обязаны были являться к султану в 
крепость. Как свидетельствуют источники, их слово подчас звучало 
весомо, и особенно во времена, когда военную касту сотрясали 
междоусобицы. Со своей стороны, авторитеты ученого мира (частью - 
выходцы из местных благородных семейств, частью - выдвиженцы, 
отобранные султаном из преданных ему пришельцев) были весьма 
заинтересованы в стабильности правления военных. Ибо султан и его 
высшее офицерство распоряжались возделываемыми землями и 
мануфактурами, доходы от которых в немалых количествах передавались 
ими в виде имущественных пожертвований ученым. Последние 
получали, таким образом, возможность готовить себе смену в медресе и 
приумножать в ханаках заслуги и благодеяния, которые зачтутся и самим 
жертвователям, дав им право на потустороннюю благодать. Частые 
жалобы по поводу присвоения учеными мужами вверенного их 


88 
попечительству имущества указывают на подспудную причину 
заинтересованности ‘улама’ в сохранении режима правления мамлюков. 
Идея, согласно которой добродетельным правителям надлежит 
развивать способности каждого из членов общины для общего блага, вряд 
ли могла возобладать при таких исходных условиях. Она взращивалась в 
третьей среде, а именно в среде праведных «друзей божьих» 
(Gottesfreunde) - аулийа’, однако в условиях, о которых необходимо будет 
упомянуть чуть ниже. Но прежде мне хотелось бы буквально в 
нескольких предложениях описать функцию ученых в деле создания и 
сохранения «лучшей из общин». До начала XI в. мы встречаем знатоков 
заветов Пророка и их толкования, наделенных, прежде всего, 
полномочиями отправления правосудия; они могли также исполнять 
административные обязанности, действовать в качестве проповедников и 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   120




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет