116 основном, вопросы современного образования, профессионального роста и
улучшения стандартов жизни. Характерно, что чем более легальными были
методы социальной борьбы, тем большую стабильность ощущал средний
класс. Он становился способным выходить на все уровни социально-
политической жизни. И наоборот, чем менее легальными становились эти
методы, тем более тормозилось социальное движение и тем сильнее
средний класс ощущал недовольство и депрессию. Время от времени он
выплескивал свои чувства в форме движений сопротивления, восстаний, а
иногда и в форме открытого насилия и террора. Это характерно для
политического поведения всех радикальных исламских группировок, какую
бы организационную иерархию они не имели.
Невзирая на трудности и кризисы, переживаемые средним классом, он
остается главным стержнем стабильности в обществе. Однако порой он же
и бросает вызов стабильности, как это было, например, в конце 60-х гг.,
когда из представителей египетского среднего класса вышло мощное
движение, восставшее против существовавшей политической системы
после военного поражения 1967 г.
Средний класс был социальной базой таких популистских движений, как
насеровское, ба’систское и другие арабские националистические течения
50-60-х гг. В 70-х гг. представители среднего класса встали во главе
экстремистских движений, прибегавших к методам насилия.
Исламский политический проект (Political Islamic project) также нашел
поддержку средних социальных слоев во многих мусульманских
обществах, в том числе, египетском и иранском.
Иранская революционная исламская модель (Iranian revolutionary Islamic
model) - одна из форм исламского политического проекта, выдвинутая в
качестве альтернативы политической системе шахского Ирана. Эта модель
осуществляется в Иране уже более двадцати лет, однако даже среди
иранских политических сил нет ясности в ее понимании. За прошедший
после революции период вскрылись существенные расхождения между
позициями правящих кругов Ирана и оппозиционных сил.
Модель Ирана, несмотря на свое ши’итское происхождение, оказала
заметное влияние не на одно поколение представителей исламского
политического движения во всем мире, и особенно на радикальные
группировки. Иранская революция 1979 г. стала поворотным моментом в
их политическом курсе. Иранская система смогла создать модель, которая
вышла за рамки ши’итского учения. Это не религиозная модель в ее
обычном понимании, а скорее модель социально-политическая, в которой
ислам используется в качестве революционной идеологии. Многими
исследователями она оценивается как политическая утопия, выдвинутая для
восполнения утраты справедливости в обществе и замены политики
вестернизации.
Эта модель нашла поддержку в тех слоях среднего класса в
мусульманских обществах, которые испытывают на себе отрицательные
последствия модернизации своих стран. Действительно, большинство