Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий

102 
государством в контексте развития гражданского общества? 
7. Расскажите о путях совершенствования государственно-
конфессиональных отношений как факторе развития межрелигиозного 
диалога и недопущения экстремистских течений. 
8. Расскажите о деятельности государственных органов по делам 
религии по реализации новых подходов в сфере государственно-
конфессиональных отношений.
Литература 
1. Тернер В. Свобода совести и отношения государства к церкви // 
Сборник государственных знаний / под ред. В. П. Безобразова. - СПб.: 
Типография В. Безобразова, 1877. - Т. 3. - С.23. 
2. Вероисповедная политика Российского государства / под ред. М. О. 
Шахова. - М., 2003. - С.9. 
3. Шахов М. О. Конституционно-правовые основы государственно-
конфессиональных отношений в Российской Федерации. - М., 2005. 
4. Щипков А. В. Во что верит Россия. - СПб.: Изд-во Русского 
христианского гуманит. ин-та, 1998. -С. 23-25. 
5. Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: 
социология и психология религии. - Ростов н/Д.: Феникс, 1996. - С. 532. 
 

103 
7. Определение понятий "государство" и "религия" в истории 
ислама 
План: 
Первая мусульманская община: 
переход от религиозности к секуляризму 
Общеизвестно, что в современном мире не существует ни одного 
религиозного (теократического), в полном смысле этого слова, 
государства. Ватикан можно не принимать в расчет. Это, скорее, 
символическое государство, насчитывающее в своем составе не более 
тысячи человек. Однако история этого вопроса, уже ставшего аксиомой, 
восходит к очень давним временам. Есть все основания утверждать, что 
первый в истории человечества переход от религиозности к секуляризму 
в рамках государства произошел примерно 45 веков назад в Шумере. Вот 
что об этом пишет И.М. Дьяконов: «Наблюдаемый нами процесс 
усиления лугалей в ущерб энси связан, конечно, с общим усилением 
власти правителя, опиравшегося на экономическую мощь как 
собственного хозяйства, так и хозяйства храмов, постепенно забираемого 
им в руки, и на зависевшую лично от него военную дружину»
1
. 
Имеются также сведения о том, что 26 веков тому назад точно такой 
же процесс происходил и в Южной Аравии. В обществе Саба’ на 
верхушке социальной пирамиды находились духовные правители- 
мукаррибы. Власть имела религиозный характер, и поэтому каждый 
новый мукарриб обязательно должен был построить новое святилище 
(храм) или восстановить старое. Источники сообщают об одном из таких 
правителей по имени Карибаил Ватор, который получил титулы 
«мукарриб» (620-610 гг. до н.э.) и «царь» (610-600 гг. до н. э.). Как следует 
из найденной Э. Глазером Сирвахской рукописи, Карибаил Ватор не 
менял своего титула «мукарриб» на царское звание, просто в государстве 
Саба’ произошел переход от власти мукаррибов к царствованию. По 
мнению российского ученого А.Г. Лундина, функции мукаррибов и энси 
фактически полностью совпадали
2
. 
В период возникновения первой мусульманской общины деятельность 
Мухаммада, получившего божественное откровение, безусловно, 
состояла, прежде всего, в религиозном руководстве общиной. 
Мусульманские историографы подтверждают этот факт и считают, что 
это было необходимо для утверждения исламского вероучения. Как 
утверждает Ибн Халдун (ум. в 1406 г.), социальнополитическое бытие 
арабов в доисламский период предопределяло то, что они признавали над 
собой только такую власть, которая имела религиозный характер (власть 
пророков, вали, жрецов и т.п.)
3
. 

104 
После переселения в Медину (хиджра) деятельность Пророка начала 
приобретать больше политические и административные черты. Несмотря 
на это, возникшее в Медине государство основывалось на исламской 
религии и являлось теократическим. 
Главный закон первой мусульманской общины - шари’ат был создан 
на основе ниспосланного Мухаммаду божественного откровения, то есть 
священного Корана и заветов Пророка. Согласно Корану, законы 
устанавливает только Аллах, Пророк же их разъясняет
4
. Аллах велел 
людям слушаться Пророка, ибо тот, кто повинуется Пророку, повинуется 
Аллаху
5
. 
Необходимо подчеркнуть, что после второй присяги в ‘Акабе Пророк 
стал членом йасрибской общины. Говоря современным языком, это 
означало, что он сменил государственное гражданство города Мекки на 
гражданство города Йасриба. Йасрибские мусульмане не могли 
гарантировать безопасность пророка Мухаммада до тех пор, пока он не 
перешел в их общину. Из Корана (8: 72; 9: 40; 4: 97) вытекает, что хиджра 
стала одной из составных частей сунны. До 8 г.х., то есть до победы над 
Меккой, Пророк сделал хиджру законным гражданским правом 
государства - города Йасриба. 
В соответствии с установленным в Медине порядком община 
периодически осуществляла принятие так называемого документа «ас- 
Сахифа». Этот документ, который, безусловно, был творением Пророка и 
дал определенное название мусульманской общине (умма), некоторые 
исследователи называют «Мединской конституцией». Понятие умма 
было абсолютно новым для греко-римского мира. В отличие от этого 
мира, где господствовал христианский «индивидуализм», формирование 
уммы в Медине было первым шагом к мусульманскому «универсализму». 
Конечно же, в соответствии с религиозным смыслом, который 
вкладывался в это понятие “ас-Сахифой”, умма была общиной Аллаха, а 
Пророк руководил ею от имени Аллаха. 
Весьма важно подчеркнуть то, что во времена соперничества между 
Меккой и Мединой Пророк никогда не занимал наступательной позиции. 
Это отчетливо проявилось во времена сарайа
6
, а также битв при Бадре 
(624), Ухуде (625), «битвы у рва» (627) и взятии Мекки в 630 г. 
Действительно, в 624 г. в исламе впервые было дано разрешение вести 
джихад, то есть мусульманам, столкнувшимся с агрессией
7
, было 
дозволено воевать против врагов при особых обстоятельствах. В то же 
самое время мусульманская община получила завет: «И сражайтесь на 
пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, 
Аллах не любит преступающих!»
8
. 
Мухаммад, основоположник нового вероучения, был обыкновенным 
человеком, который не претендовал на какие-либо сверхъестественные 
или чудотворные способности. Он оставил после себя совершенную 
религию и построенное на ее основе государство. Главным условием 
будущего процветания и развития ислама было его превращение в 

105 
государственную религию. Религиознополитическая система, возникшая 
на Аравийском полуострове в 630631 гг., была, в первую очередь, связана 
с личностью пророка Мухаммада, или, говоря другими словами, с 
личностью главы теократического государства, «посланника Аллаха» 
(расул Аллах). Следовательно, эта система не была вечной, что не раз 
подтверждал в своих речах сам Пророк. Поэтому все будущие 
руководители этого государства, возникшего благодаря религиозному 
вдохновению, должны были впредь использовать политические средства 
правления. Альтернативы этому не было. 
Первым это осознал пророк Мухаммад, что подтверждает его 
известный хадис: «После меня в моей общине тридцать лет будет 
существовать халифат, а затем - эмират (то есть светское государство)»
9
. 
По мнению известного египетского историка ‘Абд ал- Ваххаба ан-
Наджжара, этот процесс, то есть утрата государственной системой 
правления религиозного характера и ее секуляризация, начался в эпоху 
четырех праведных халифов (ал-хулафа’ ар-рашидун), правивших после 
смерти Пророка
10
. Надо отметить, что, начиная с периода правления 
халифа ‘Умара (634-644), глава государства получил титул амир ал-

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: