138 президенте РФ (РАГС), в начале 2000-х гг. в России действовало 60
конфессий, деноминаций и религиозных направле- ний
32
. Показательной, в
этом отношении, была экспансия и активизация на территории
постсоветского пространства различных нетрадиционных религиозных сект
и течений, некоторые из которых имеют ярко выраженный тоталитарный
характер. Несмотря на факты запрета их деятельности во многих демо-
кратических государствах, в условиях новой России многие из них получили возможность неограниченной пропаганды своих далеко не
миролюбивых убеждений и активной вербовки новых членов. Ярким
примером таких тенденций стали факты активной пропагандистской
деятельности сект «Сайентологии» и «Аум Сенрикё». Результатом такой
неограниченной вседозволенности, а также отсутствия новых схем и форм
взаимоотношений государственных и конфессиональных структур, стали
тысячи искалеченных судеб, как самих последователей, так и их семей.
Опыт этих лет показал, что в некоторых случаях бесконтрольное
проникновение различных религиозных объединений, течений и сект в
общественную жизнь страны может иметь негативный результат, как для
самого социума верующих и духовенства, так и в целом для всего россий-
ского общества.
Переживаемые Россией в 90-х гг. XX в. трансформация
государственнополитического строя, переход на рыночную модель
экономики,
в
определенной
степени
стали
причиной
внутриконфессиональных конфликтов. Условно их можно разделить на две
категории. Первая из них сводилась к разногласиям в определении сфер
юрисдикции и полномочий центральных и региональных структур. Вторая
обуславливалась расколом между консерваторами, отстаивающими чистоту
религии, её неизменность, и сторонниками адаптирования своих конфессий
к стремительно меняющимся внешним социокультурным условиям
информационного общества.
Приметой времени стал также процесс политизации деятельности
ряда религиозных организаций. Примечательно, что далеко не всегда эта
тенденция находит поддержку в среде самих верующих и в целом в
российском социуме. В особенности это касается проектов создания
политических и общественных организаций, в основе которых лежат
религиозно-экстремистские идеи.
Спектр вышеозначенных проблем находится в тесной взаимосвязи с
социально-политическими процессами, происходящими в целом в стране, и
по этой причине требуют продуманной, взвешенной политики государства
в отношении религии.
В условиях постсоветского периода развития важной политической
формулой
регулирования
государственно-конфессиональных
и
межрелигиозных отношений, например в Татарстане, стало соблюдение
32
Как выстраивать взаимоотношения власти и конфессий в новом веке. «Независимая газета»
27 июня 2001. Электронный ресурс: http://religion.ng.ru/printed/90178