170 и сегментированную форму. Эти тенденции разделяются на три основные
категории, которые можно определить как: «традиционный ислам», «ислам,
поддерживаемый государством» и «радикальный ислам».
Термин «традиционный ислам» используется здесь для описания
консервативного, повсеместно достаточно пассивного отношения к
религии, которое все еще характерно для подавляющего большинства
мусульман Центральной Азии. Многие наблюдатели, в том числе
зарубежные мусульманские, согласятся с тем, что ислам в Центральной
Азии по-прежнему воспринимается скорее как часть этнической
идентификации, чем как религиозная принадлежность. В людях сильно
чувство долга, призывающее их «сохранять традиции предков». Оно может
выражаться по-разному, в зависимости от степени религиозности. Для
немногих это включает в себя строгое соблюдение всех предписанных
исламом ритуалов. Другие склонны утверждать свою исламскую
идентичность в поверхностной, скорее даже символической, форме. Кроме
того, в людях сохраняется сильная преданность народным традициям,
которые считаются исламскими, но противоречат ортодоксальному учению.
Какой бы ни была степень или форма активного участия людей в
религиозной жизни, самой сильной тенденцией остается сохранение
традиционной религиозности, а не стремление к просвещению или более
глубокому пониманию веры.
Эта ситуация, возможно, меняется, хотя и медленно. Сразу после
обретения независимости в Центральной Азии с энтузиазмом начали
строиться мечети. В Кыргызстане, например, в 1987 г. были открыты для
богослужения только 34 мечети, но в 1994 г. их число возросло до 1000; в
Узбекистане за тот же период времени количество мечетей увеличилось с
87 до 3000
3
. Такое же явление наблюдалось и в других центральноазиатских
странах. Кроме того, в них открылось много мусульманских школ, медресе
и курсов для детей и взрослых по обучению арабскому языку, Корану и
соответствующим религиозным предметам.
Благодаря близости мест богослужения люди стали регулярно посещать
их, и в начале 1990-х гг. число прихожан быстро росло. Однако примерно к
1994 г. этот интерес потерял свою новизну, и во всем регионе наблюдалось
заметное сокращение числа людей, посещающих мечети. Но в последнее
время их количество, кажется, постепенно восстанавливается, особенно на
юге региона. Некоторые исследователи утверждают, что это происходит в
основном в селах, среди мужской части населения в возрасте от 17 до 25 лет.
Другие настаивают на том, что эта тенденция более типична для людей,
занимающихся торговлей и бизнесом в городской среде, то есть
относящихся к классу предпринимателей. Говорят, что студенты
университетов тоже проявляют интерес к религии
4
. Подтвержденных
статистических данных по этому вопросу нет, поэтому невозможно судить
о том, насколько сильна или широко распространена эта тенденция, но
можно не сомневаться в том, что какие-то сдвиги в этом направлении
происходят.