Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий
жүктеу/скачать 2,02 Mb. Pdf көрінісі
|
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ
часть нашей конкурентоспособности» [2]. Это было сказано в отношении Казахстана, но, я думаю это может относиться в равной мере ко всем странам, кто хотел бы достойного сущестования в XXI веке. Все эти условия достижимы только в условиях светского государства, на сегодня это самый эффективная форма государственного устройства. Светский характер государства - это основа успешного развития любого государства. Конечно же «Речь не идёт об отказе от религии. За годы Независимости в Казахстане построены 2230 мечетей, 186 православных церквей, 40 католических церквей. Архитектурным шедевром Астаны стала соборная мечеть «Хазрет Султан» на 5000 человек. Построили столичный православный Собор Успения Богоматери - самый большой в Центральной Азии. Эти дворцы духовности построены за короткое время без ущерба качеству. Религиозная толерантность - важная часть нашего духовного богатства. Но необходимо всегда отделять религию от государства. Таково правило выживания в XXI веке» [1]. «Сегодня остро стоит вопрос нетрадиционных для нашего народа религиозных и псевдорелигиозных течений. Часть молодых людей слепо воспринимает этот чуждый взгляд на жизнь, так как у части нашего общества слабый иммунитет к чуждому псевдорелигиозному воздействию. 165 Сегодня, в век Интернета и высоких технологий, когда информационный поток колоссален, «фильтр» должен быть внутри человека, - продолжает свою мысль Назарбаев. - Внутренний «фильтр» должен задавать вопросы: надо ли нам, чтобы наши матери, сестры, дочери носили одежды других народов, укутывались в платки? Не ели с нами за одним столом? Не водили автомобили? Все это - устоявшиеся традиции других народов, но таких нравов в нашей степи никогда не было... Мы должны формировать рели- гиозное сознание, соответствующее традициям и культурным нормам страны. Мы должны брать лучшие модели поведения. Стратегия, которую я объявляю, готовит наш народ жить в XXI веке, а не в средневековье. Светский характер нашего государства - это важное условие успешного развития Казахстана. Это должны четко понимать нынешние и будущие казахстанские политики, все казахстанцы [3]. Нельзя рассматривать светскость, светский характер государства в отрыве от общества, от процессов, происходящих в ней. Чтобы в полной мере понять данный социальный феномен необходимо рассмотреть в динамике. Если, в общем, данный социальный феномен трактуется как отделение государства и религии друг от друга, невмешательство в дела друг друга, то в каждом конкретном случае, светская природа каждого отдельного государства определяется особой правовой системой, национально- культурными традициями, религиозной идентификацией и некоторыми другими факторами, светскость, светский характер государства не есть однозначно определяемая догматическая конструкция. Например, в XVII, XVIII веках светским человеком называли человека противостоящего церкви, с тех времен содержание и сушность данного понятия претерпело определенных изменении, расширилось сфера применения. Сегодня сформировались различные модели светского государства. Например, при Советской власти можно сказать светский характер государства принял крайнюю форму, он в своей основе принял атеистический характер, это проявилось в том, что при советской власти, это общеизвестно, религия была отстранена от общественной жизни, от государства, вплоть до ее уничтожения. В Западной Европе светскость, светский характер государства означало разделение полномочии государства и религии, сфера влияния каждого из них определялось на основе закона, светский характер государства в этих странах никак не означало уничтожение религии, только ограничение некоторых социальных функции религии. Данные ограничения религии были связаны с тотальным диктатом религии в средневековье в Европе, с диктатом во всей сфере общественной жизни, тотальное влияние на все формы общественного сознания, на науку, культуру, на не возможность их существования и развития по собственным законам. В современных уловиях проявление светскости, светского характера государства многовекторно и разнонаправленно. На сегодня существует несколько моделей взаимодействия государства и религии: 1. атеистическая |