Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Рождение героя 165
ваемой точки зрения Идегей ближе к соратнику Манаса – Алмамбету, к ге‐ рою русской архаической былины «Волх Всеславьевич», отдельным героям алтайских героических сказаний «Очв‐Бала», «Алтын хан», «Маадай‐Кара» и т.п., которые, кроме всего прочего, изображаются и как чародеи, обладаю‐ щие способностями колдуна и шамана. Что же касается отрезанных, но, не‐ смотря на это, заговоривших и предрекавших будущее голов Идегея и Ток‐ тамыша, то сюжет этот достаточно широко распространен как в фольклоре, так и тюрко‐татарской письменной литературе. Есть также широко распро‐ страненная и неплохо изученная специальная книга: «Кисекбаш китабы». Вопрос этот, относящийся, безусловно, к «компетенции мифологии», заслу‐ живает специального монографического исследования как атрибут между‐ народной, особенно тюркоязычной мифологии 1 . В продолжение сопоставления материалов к приведенным выше эпизодам остановимся еще на одном варианте легенды. Как говорится в одной из версий эпоса, однажды святой совершал омовение у источника. Вдруг он увидел трех лебедей или голубей, которые спустились к источнику, сбросили свои лебеди‐ ные или голубиные перья, и начали купаться. Святой, пораженный красотой девушек, похищает их одежду. По просьбе девушек, двум старшим он возвраща‐ ет одежду и отпускает, но младшей не отдает и просит стать его женой. Девуш‐ ка согласна, но с определенными условиями: он не должен смотреть на ее голо‐ ву, когда она чешет волосы; под мышки, когда она снимает платье; на ноги, ко‐ гда она разувается. Как и следовало ожидать по традициям многочисленных сказок и ска‐ заний, Баба Туклас нарушает свое обещание. Оказывается, что у его жены‐ красавицы череп прозрачный, легкие просвечивают под мышкой, а ноги птичьи или с копытами. После раскрытия тайны жена «улетает», при этом сообщает, что она беременна младенцем – будущим Идегеем, которого после рождения отец может найти в Египте на берегу Нила. В дальнейшем все так и происходит. Весьма интересно здесь то, что некоторые детали приведенной из родо‐ словной Идегея легенды почти буквально повторяет хорошо известные ветхо‐ заветные предания. Несмотря на то, что у царя Соломона, как говорится в Биб‐ лии, «И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены сердце его» (З Цар 11:3) 2 , царь Соломон (Пророк Сулейман в исламско‐коранической традиции) полюбил Царицу Савскую 3 , образ которой неплохо представлен и в Коране под именем Бәлкыйс‐Билкис (27:22‐45) 4 . В 3 Книге Царств Библии Ца‐ рица Савская представляется легендарной повелительницей Савы, страны на юге Аравийского полуострова, «приехавшая в Иерусалим удостовериться в мудрости и богатстве царя Соломона. С царицей Савской связывают легенду, 1 Ахметгалеева Я.С. Исследование тюркоязычного памятника «Кисекбаш китабы». М., 1979; Әхмәтгалиева Я.С. «Кисекбаш китабы» // Татар әдәбияты тарихы. Т. 1. 273–282 бб.; Яхин Ф. «Кисекбаш» китабы хакында // Әдәби мирас. 4 китап. Казан, 1997. 5–13 бб. 2 Библия. С. 386. 3 О ней см.: Савская Царица // БЭС. С. 396. 4 Коръән. 354–357 бб. 166 Тюркский героический эпос будто она была козлоногой. Чтобы проверить, так ли это, Соломон велел поло‐ жить зеркала, чтобы они выглядели как водная гладь. Думая, что перед ней озеро, царица, ступив на зеркала, приподняла полы платья; так и обнаружился ее изъян» 1 . Царица Савская была, очевидно, настолько прекрасной, умной и не‐ ординарной женщиной (как, скажем, древнеегипетские Хатшепсут, Нефертити, Клеопатра или последняя казанская царица Сююмбике), что о ней складыва‐ лись самые невообразимые легенды, стоявшие на уровне весьма выразитель‐ ных мифов, что один из авторов специальной книги о ней Рольф Байер пишет об этом: «В качестве дьяволицы царица Савская предстает в самых разнообраз‐ ных обличьях. До сих пор она отождествлялась с вампиром и демоном‐ душителем Лилит * , и у нее росли волосы на ногах или теле. Теперь она появля‐ ется с необычной деформацией ног и изображается с гусиной лапой» 2 . Приведенная выше легенда о родословной Идегея является одним из мно‐ гочисленных вариантов международного сказочного сюжета. Известно, что о чудесном рождении Идегея у тюркских народов существует множество легенд. Отражаются они и в различных вариантах татарской версии эпоса. Так, в вари‐ анте, «Идеге батыр», рассказывается, что старец‐суфи на берегу наблюдает, как прилетели три лебедя, сбросили свои лебединые перья и превратились в уди‐ вительных красавиц. Старик прячет одежду девушек и младшую сестру Кинд‐ жа‐сылу заставляет выйти за него замуж. Девушка соглашается, но ставит усло‐ вие не смотреть на ее голову, на ребра и на ноги. Старик нарушает эти условия, выясняет, что его жена – не из мира людей и сам «прогоняет» ее. Понятно, что здесь произошло неоправданное, связанное с позднейшими представлениями нарушение сказочно‐эпических традиций. Уезжая от мужа, она сообщает, что беременна мальчиком, которого он потом найдет «у развилки девяти дорог». В легенде барабинских татар, записанной Н. Исанбетом, рассказывается, как жили в лесу по отдельности и в одиночестве девушка и юноша (своеобраз‐ ное позднейшее отражение архаического мотива изначального одиночества ге‐ роя или героини). Как‐то они случайно встретились, поженились и начали жить как муж и жена. Муж ходил на охоту. Жена работала дома. Однажды жена поче‐ му‐то попросила мужа, чтобы он не заходил домой внезапно и неожиданно. Муж засомневался и спросил: почему она боится его внезапного появления. Не полу‐ чив вразумительного ответа, он решил подсмотреть и обнаружил, что когда он уходит, жена снимает переднюю часть своей грудной клетки, наливает в нее воду и в ней стирает как в тазике. В это время видны, оказывается, все ее внут‐ ренности. Во второй раз он увидел, что жена снимает половину черепа, надева‐ ет на колено и так расчесывает свои волосы. Узнав, что муж выяснил ее тайну, жена обижается и говорит, что если бы он еще немного подождал, она оконча‐ тельно превратилась бы в человека. Поскольку он не выдержал, она уходит. 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|