Тюркский героический

Рождение героя 179
Рассматриваемый эпизод в весьма сложной форме и очень подробно
воспроизводится в киргизском «Манасе». Поскольку здесь сосредоточены
разнообразные мотивы, связанные с рождением богатыря, на них следует
остановиться подробнее, одновременно имея в виду, что как киргизская на‐
родная поэма сама по себе грандиозна, также и представленные в нем от‐
дельные сюжеты и мотивы достаточно велики и подробны.
Толгоосу сегиз күн болгон,
Толготкон мындай ким болгон?!
Тарткандардын баарысы
Талыкшып колу тим болгон.
Умай эне – бериште
Урду келип баланы.
Урганына чыдабай
Ужутту көздөй барганы.
«Ак амири, чык – деди, –
Айтканымды ук» – деди.
Восемь дней уже длятся схватки у нее –
Такие схватки бывают ли у кого?
Те, кто помогал ей рожать,
Устали, руки им свело.
Периште, мать Умай
Явилась и стала ударять, выталкивать дитя.
Не вынеся ударов ее,
Двинулось из утробы [дитя], чтоб явиться на свет.
Сказала [Умай]: «Предначертание бога – выходи!»
Сказала: «Слушайся меня!»
1
.
Как видим, здесь в очень трудное рождение богатыря, если можно
так сказать, «вмешивается» и древнетюркская богиня деторождения и
плодородия Умай. Традиция эта идет с древневосточной, древнеегипет‐
ской клинописной литературы.
Несмотря на то, что роженице помогают рядом стоящие женщины и
даже богиня Умай, мучения Чыйырды принимают еще более тяжелый ха‐
рактер: в действие вступает сам еще не родившийся младенец и ведет себя
весьма строптиво: «Анда бала муну айтат: “Ыгы менен айда, – деп, –
Ырызгым менин кайда?” – деп. Уруп кирди Умайың, Ур деген улук Кудайым.
“Ырызгың жалган жайда – деп, – Ылдамдап сууруп айда – деп, – Тар курсакка
талашып, Таппайсың мындан пайда – деп, – Талаага сыйбайт ырызгың,
Барсаң жалган жайда” – деп» – «Сказала: “Слушайся меня!” Тогда младенец
сказал: “Понапрасну меня не бей. – Где же доля моя?” – сказал. Умай стала
ударами выталкивать его: Гнать [младенца] – божья воля. Сказала: “В брен‐
ном мире – доля твоя, Побыстрее выбирайся [на свет], В тесном чреве оста‐
1
Манас. Кн. 1. С. 45–46, 249–250.

180 Тюркский героический эпос
нешься, Пользы от этого не извлечешь. И в степи не уместится доля твоя,
Когда придешь туда, в бренный мир”»
1
. К выделенным нами словам доля
моя в «Комментариях» тома дано следующее объяснение: «В данных стро‐
ках заключена мысль о том, что еще до рождения Бог предопределяет судь‐
бу человека, как и его благополучие»
2
.
Как бы то ни было, говоря канцелярско‐деловым стилем, вопрос о
том, появиться ему на этот свет или нет, решает находящийся еще в ут‐
робе матери младенец Манас, тем самым ясно предопределяя и свое бу‐
дущее, и свой весьма напряженный жизненный путь:
Чыгуга бала ойлоду,
Чыбыктайын толгонду.
Чыккан саен, Чыйырды
Чыдай албай чыңырды.
Выйти [на свет] решилось дитя,
Словно ивовый прут, изогнулся он.
Как стал он выходить, Чыйырды
Не могла вынести, громко кричала она
3
.
Неплохо отражается рассматриваемый сюжет и в рассказе о рождении
ближайшего соратника Манаса – Алмамбета, хотя звучат эти эпизоды здесь
намного скромнее. Алмамбет ведет себя почти так же, как Ак Кубек или Гэ‐
сэр тангутской версии сказания, тоже начинает говорить еще в утробе ма‐
тери и отказывается от появления на этот свет. Он рождается лишь после
того, как ангел вкладывает в его уста имя пророка Мухаммеда. С этим име‐
нем на устах и появляется на свет Алмамбет. Ясно, что такая трактовка рож‐
дения богатыря возникла под влиянием идеологии ислама, хотя по проис‐
хождению этот мотив на две‐три тысячи лет старше ислама. Такие мотивы
известны у народов, которые не имеют отношения к мусульманству. На‐
пример, легенды о поведении богатырского младенца в утробе матери за‐
фиксированы в глубокой древности, о чем имеются данные в древнегрече‐
ской мифологии, где близнецы Акрисий и Пройт «враждовали еще во чреве
матери, а возмужав, они стали делить престол»
4
.
В ряде случаев в повествовании о рождении героя говорится о каких‐
либо знаках‐знамениях, связанных с самим богатырем, которые как бы на‐
мекают на его будущие деяния. При этом следует помнить, что в наиболее
ранних сказаниях речь идет о рождении богов и богинь. В древнеиндийском
сказании «Рождение Кришны» говорится о том, каким появляется на свет
1
Манас. Кн. 1. С. 46, 250.
2

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: