Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Гурвич И.С. От редактора // Алексеев Н.А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири.
Новосибирск, 1984. С. 3. 2 Рахматуллин К.А. Творчество манасчи // «Манас» — героический эпос киргизского на‐ рода. Фрунзе. 1968. С. 79–80. 3 Там же. С. 79–80. 4 Ауэзов М. Киргизская народная героическая поэма «Манас». С. 18. 5 Мусаев С. Эпос «Манас». Фрунзе, 1979. С. 34–35. 6 Рахматуллин К.А. Указ. раб. С. 80. 214 Тюркский героический эпос Популярность эпопеи «Манас» и имени ее главного героя в киргизском на‐ роде – явление уникальное во всей истории мирового эпоса. С. Мусаев пишет: «Киргизы ставят Манаса выше всех известных им культов, связывая имя и дея‐ тельность его со всем необычным и особенным. До недавнего прошлого у кир‐ гизов существовал обычай: новорожденный нарекался любым именем, не ис‐ ключая и имен святых и пророков, но ни один киргиз не назвал сына своего Манасом. Манас был настолько чтим, что считалось кощунством называть еще кого‐то его именем» 1 . В имени героя эпоса сохранились и отголоски тотемизма. Сразу же после рождения Манаса его нарекают прозванием кабылан ‘леопард’, жолборс ‘тигр’. Далее к этим определениям прибавляются арслан ‘лев’, сырттан ‘гиена’, көкжал ‘сивогривый волк’ 2 . Отмечая это, В.М. Жирмунский писал: «Название ге‐ роя из сравнения часто превращается в прозвище, вытесняющее его собствен‐ ное имя» 3 . То есть в эпосе происходит то же самое, что и в казахском «Коблан‐ ды‐батыр»е. С рассматриваемой точки зрения это имя тоже представляет большой интерес. В оригинале одного из вариантов эпоса есть слова Қобландыдай ұл туды 4 . В тексте дастана на казахском языке речь идет не об имени богатыря – герой только сравнивается с Кобланды: «Родился сын, как Кобланды». Получается, что герой сравнивается сам с собой. Объяснить это ка‐ жущееся противоречие позволяет более глубокий анализ фразы оригинала. Можно предположить, что новорожденный богатырь сравнивается с кобланом (каблан – леопард), также как, впрочем, и Манас. Морфема ды является, видимо, поздним наращением, благодаря которому стих становится более благозвуч‐ ным. Первоначально в произведении – в приведенном предложении – было, ве‐ роятно, не «Кобландыдай», а «Кабыландай», то есть «как леопард». Форма же «Кобландыдай» является производной от «Кобланды» – имени героя, уже хо‐ рошо известного в народе. Такое предположение, на наш взгляд, не противоре‐ чит закономерностям казахского языка и эпическим традициям тюркских на‐ родов. Слово каблан, коплан, коплон, гаплаң на всех тюркских языках обозначает леопарда; и в народном языке и в целом ряде тюркоязычных дастанов чаще всего употребляется как постоянный эпитет эпического богатыря 5 . Предполо‐ жение о непосредственной связи имени героя казахского эпоса с леопардом легко доказывается текстом произведения, в котором богатырь часто называ‐ ется Коблан без морфемы ды. Вариант сказания, записанный от Е.Т. Аманжоло‐ ва, называется не «Кобланды‐батыр», а «Коблан» 6 . Все эти данные свидетель‐ ствуют, что в имени героя сохранились следы тотемистических представлений. Останавливаясь на вопросе о тотемных именах в древнетюркском обще‐ стве, Г. Давлетшин со ссылкой на Л.Н. Гумилева приводит следующие при‐ 1 Мусаев С. От редактора // «Манас» — героический эпос киргизского народа. С. 6. 2 Манас. I китеп. 66 б.; Бегалиев С. Указ. раб. С. 48. 3 Жирмунский В.М. Введение в изучение эпоса «Манас». С. 121. 4 Кобланды батыр. С. 402. 5 Каракалпакско‐русский словарь. М., 1958. С. 348; Киргизско‐русский словарь. М., 1965. С. 311; Русско‐узбекский словарь. М., 1954. С. 333; Русско‐татарский словарь. Казань, 1971. С. 297; Русско‐казахский словарь. М., 1954. С. 313. 6 Кобланды‐батыр. С. 66, 70, 81, 94, 102, 104, 408–412. |