Тюркский героический

Имя эпического героя 219
 
средственном соседстве.
Как видно из рассмотренного материала, в собственных именах героев
тюркского эпоса не так часто отражается их божественное происхождение, хо‐
тя во многих произведениях повествуется о том, как Бог (Кодай, Ходай) или
Аллах, а чаще – пророки и святые даруют детей бездетным супругам. В Орхо‐
но‐енисейских литературных памятниках, перекликающихся с произведе‐
ниями клинописи Древнего Египта, Ассирии, Вавилонии, неизменно подчер‐
кивается божественность происхождения власти кагана. Тексты указывают на
то, что «каган является фигурой самого высокого ранга, лицом божественного
происхождения»
1
. В «Малой надписи памятника Кюль‐тегину» сообщается:
«Небоподобный, неборожденный, тюркский, мудрый каган, я ныне сел (на
царство)»
2
. В «Онгинском памятнике» неоднократно говорится о «Божест‐
венном Бильге‐кагане»
3
. В самих именах, однако, нет ничего божественного,
они указывают лишь на титулы и власть. Для выявления признаков «божест‐
венности» в самом имени героя требуются дополнительные изыскания. Ибо
древние представления обычно оказываются «завуалированными толстым
слоем» отложений более поздних исторических эпох. С этой точки зрения по‐
казательны слова П.Н. Беркова об одном из героев алтайского богатырского
эпоса: «По “Алып‐Манашу” Кюмюжек‐Ару – дочь Кыргыз‐кана. Комментатор
переводит это имя “киргизский хан”. Однако необходимо учесть, что у алтай‐
цев существовало божество, называвшееся Кыргыз‐каан
4
, а у кызыльцев бо‐
жок – “тюсь”, наименование которого было “кыргыз‐тюсь”. Таким образом,
при общем мифологическом характере “Алып‐Манаша” можно без особой на‐
тяжки предположить, что Кюмюжек‐Ару является в эпосе дочерью не киргиз‐
ского хана, а божества Кыргыз‐каана»
5
.
Может быть указана божественность имени Ер Саин из казахского герои‐
ческого эпоса, приводимое в форме «отмеченный богом Саин»
6
. От его при‐
косновения девяностолетним старухам возвращалась их молодость, а от его
взгляда все вокруг расцветало. Имя Ир‐Саин (Ирин‐Сайн) широко распростра‐
нено в произведениях тюрко‐монгольского фольклора, о чем в свое время писал
еще Г.Н. Потанин
7
. Именно это имя присвоил себе Бату Саин – родоначальник
ханов Золотой Орды, стараясь тем самым подчеркнуть божественность проис‐
хождения не только своей власти, но и своего имени
8
. При этом хан исходил из
глубоких народных традиций, учитывая распространенные в тюрко‐
монгольской среде легенды и сказания, где Ирин‐Сайн изображался как боже‐
1
Стеблева И.В. Поэтика древнетюркской литературы. С. 85. 
2
Стеблева И.В. Поэзия тюрков VI–VIII веков. С. 107. 
3
Там же. С. 136. 
4
Андриянов А.В. Путешествие члена‐корреспондента А.В. Андрианова в Кузнецкий край
// Известия Русского Географического общества. Т. 17. Вып. 4. СПб., 1881. С. 44, 46. 
5
Берков П.Н. Алтайский эпос и «Манас» // Киргизский героический эпос «Манас». М.,
1961. С. 250. 
6
Песни степей. С. 35. 
7
Потанин Г.Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. М., 1899. С. 720. 
8
Сказание о зачатии царства Казанского, изданное Н.Ф. Катановым. Казань, 1902. 

220 Тюркский героический эпос
ственный шаман и сын неба
1
. В качестве примера можно сослаться еще на ту‐
винское богатырское сказание «Бокту‐Кириш и Бора‐Шээлей», героиня которо‐
го побеждает всех своих врагов потому, что ей постоянно помогают хозяева
двух гор – гении‐хранители родных мест Саин‐Улааты
2
.
На первый взгляд, нет ничего божественного в имени Камбар‐батыр из
одноименного казахского героического сказания
3
. В казахском эпосе «Коб‐
ланды‐батыр» приводятся слова матери богатыря, напутствующей сына пе‐
ред опасным сражением:
Алланың досты Мухамбет
‘Друг аллаха Мухамбет,
Тек тапсырдым қолыңа.
Препоручаю лишь тебе одному!
Көл иесi, Камбар‐ай,
О Камбар, владыка озер!
Шөл иесi, Қамбар‐ай.
О Камбар, владыка пустынь!
Қамбар, өзiң қолдасаң
О Камбар, если не заступишься ты –
Қолдамайтын кiм бар‐ай?
Кто же заступится тогда?
4
*
Здесь имя Камбара поставлено рядом с именем мусульманского пророка
Мухаммеда. В среднеазиатском фольклоре «Камбар – древнее божество, связан‐
ное с культом воды, существовавшим в Туркестане. Он же покровитель скота»
5
.
Это имя древнего божества в дальнейшем отрывается от своей мифологической
основы и начинает бытовать в качестве имени эпического героя
6
.
На божественность происхождения своего имени и своей власти претен‐
довал не только названный выше Бату Саин, но еще раньше его дед – Чингис‐
хан. Монгольская хроника 1240 года «Сокровенное сказание» сообщает о рож‐
дении последнего: «Предком Чингисхана был Борте‐Чино, родившийся по со‐
изволению Вышнего Неба. Супругой его была Гоа‐Марал»
7
. В переводе с мон‐
гольского Буртэ‐чино – «серый волк», Гоа‐Марал – «прекрасная лань»
8
. По‐
скольку легенда называет предками Чингиса «серого волка» и «прекрасную
лань», можно полагать, что в данном случае в ней нашли отражение древние
верования о происхождении героя от тотемных животных. Легенда эта, оче‐
видно, тюркского происхождения и первоначально была связана с именем ос‐
нователя династии «некогда могущественного рода Ашина»
9
. Этот род с VI по
IX век, то есть на протяжении 350 лет, правил многими тюркскими держава‐
1
Потанин Г.Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. С. 377–379. 
2
Гребнев Л.В. Тувинский героический эпос. С. 21, 25. 
3
Қазақ эпосы. 1 кiтап. Қамбар батыр. Алматы, 1957. 
4
Кобланды‐батыр. С. 101, 260. 
* Последние два стиха правильнее было бы перевести: «Камбар, если заступишься ты
(сам), Кто же (смеет) не заступиться!».
5
Там же. С. 439. 
6
О культе Камбара см.: Аитова Е.В., Чвырь Л.А. Тадҗикские весенние игры и обряды и
индоиранская мифология // Фольклор и историческая этнография. С. 22–42. 
7
Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 года. М.; Л., 1941. С. 79. 
8
Березин И.Н. Сборник летописей. История монголов. Сочинение Рашид‐Эддина. История
Чингисхана до восшествия его на престол // Труды Восточного отделения Императорского
Археологического общества. Часть XIII. СПб., 1868. С. 148. 
9
Плетнева С.А. Хазары. М., 1976. С. 22. 

Имя эпического героя 221
 
ми. Тюркские версии этой легенды были зафиксированы, как довольно под‐
робно говорилось об этом ранее, задолго до создания «Сокровенного сказа‐
ния»
1
. В связи с тем, что происхождение от волка и лани было недостаточно
почетно для великого хана, его имя позже связывалось с именем древнего бо‐
га, о чем Г.Н. Потанин писал: «Под именем Чингис‐хана или Чингис‐кэзэр‐
кайракана был задолго до XIII века, т.е. до времени Чингис‐хана, известен бог,
которому приписывалось сотворение мира, и только впоследствии имя бога и
сказания о нем были связаны с завоевателем»
2
.
Выше неоднократно отмечалось, что как в деяниях киргизского Манаса,
так и в его имени находят отражение многие особенности тюркоязычного
эпоса. Так, наиболее поздним наращением к имени Манаса является, вероят‐
но, типичное для древнего и средневекового тюркского эпоса определение
эр в форме Эр Манас или казахских Ер Саин, Ер Таргын. Иногда имя киргиз‐
ского богатыря употребляется как эр Манас и на русский язык переводится
как «герой Манас». Но, как показывает история публикации сказаний «Ер
Саин», «Ер Таргын» и других на русском языке, такое написание и такой пе‐
ревод имени героя киргизской эпопеи основаны на не совсем верном истол‐
ковании имен героев тюркского эпоса. Слово эр – ер может стоять отдельно
как определение лишь в обычных собственных именах, но не в именах героев
народного эпоса. Слово Эр – Ер превратилось в неотъемлемую составную

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: