Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| пастуха овец Авеля. Объяснять все это какими‐то историко‐эволюционными
данными было бы наивно. Очевидно, что пастух Авель представлял собою какую‐то опасность для Каина; возможно, потому, что он был связан и с не‐ бесными, и с подземными силами. Следовательно, в будущем мог взять верх над Каином. Сюжет этот находит определенное отражение и в Коране. Но здесь нет ни имен сынов Адама, ни определения их как пастуха и земледельца. Глав‐ ная мысль Корана направлена на осуждение убийства: «И потому Мы пред‐ писали детям Исраиля: Тот, кто убьет живую душу не за душу, И не за не‐ честь на земле, Тот как бы всех людей погубит» (5:32 3 ). Если же от священных книг перейдем к народно‐поэтическому творче‐ ству, то выясняется, что по данным древнегреческой мифологии Геракл в детстве воспитывался среди пастухов. Обычно широко привлекаются к ана‐ лизу легенды о детстве персидского царя Кира, «который был подкинут и 1 Я открою тебе сокровенное слово... С. 343; см также: Лосева И.Н., Капустин Н.С., Қирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Мифологический словарь. С. 204–205; Немировский А.И. Ми‐ фы и легенды Древнего Востока. С. 60–62. 2 Библия. С. 13–14; также см.: Папазян А.А. Каин и Авель // МНМ. 1. С. 607–609; Немиров‐ ский А.И. Авель и Каин с его потомством //Мифы и легенды Древнего Востока. С. 159–164; Ко‐ сидовский З. Каин и Авель // Библейские сказания. С. 21–23. 3 Коран. С. 132. 262 Тюркский героический эпос вскормлен собакой». По поводу этой легенды Геродот «Рассказывает, что этот ребенок (т.е. Кир) просто был воспитан женой пастуха, имя которой было похоже на персидское слово, обозначающее собаку, откуда произошла басня, будто настоящая собака спасла и выкормила его» 1 . Подобные легенды распространены очень широко: славянское предание о волчице или медве‐ дице, вскормивших двух сказочных близнецов: Валигору и Вырвидуба; гер‐ манская легенда о Дитерихе, который был прозван Вольфдитрихом по име‐ ни волчицы, вскормившей его; индийские сказки о Сатавагане и львице, о Синг‐Бабе и тигрице 2 . Возвращаясь к теме воспитания эпического героя пастухом, отметим: в киргизском «Манасе» говорится, что поскольку Манас еще мальчиком вел себя очень вольно и агрессивно, его решили отдать на воспитание пастуху. Позвал бай Джакып сына к себе и сказал: Карагамын атаң, – деп, – Каргылайын ботом – деп, – Жылкы, төө – малым бар, Карып калдым, мал табар Кайда менин алым бар, Араң бир жүз коюм бар, Ошпур деген бир бай бар, Алты ай баксаң козусун, Коюбузга кошумча Кой берер – деп, оюм бар... Состарился я, твой отец, – сказал, – Милый верблюжонок мой, У меня есть скот – лошади, верблюды, Стар я стал, чтоб добро наживать, Где же мне силы взять? Всего‐навсего сотня овец у меня, Есть богач по имени Ошпур, Если шесть месяцев попасешь его ягнят, К нашим овцам он вдобавок Даст, я думаю, [еще] овец… 3 И Кобланды‐батыр казахского героического эпоса в детстве и раннем юношестве был, по крайней мере мог быть, пастухом. В татарской сказочной версии сказания об Алпамыше будущий богатырь Алпамша тоже сначала пока‐ зывается как обыкновенный пастух: «Алпамша ярлы гаиләдән чыккан бер малай була. Ул бик күп еллар көтү көтә» 4 – «Алпамша был мальчиком из бедной семьи. Мальчиком долгие годы пас стадо…» (Пер. наш. – Ф.У.). Простыми пасту‐ 1 Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 127. 2 Там же. С. 127. 3 Манас. Кн. 1. С. 70, 274–275. 4 Татар халык иҗаты: Әкиятләр. 1 китап. 268 б. |