Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Басилов В.Н. Следы культа умирающего и воскресающего божества в христианской и
мусульманской агиологии // Фольклор и историческая этнография. С. 145. 2 Кобланды‐батыр. С. 389; Узбекские народные сказки. В 2‐х томах. Т. 1. Ташкент, 1972. С. 241. 3 Фалев П.А. Ногайская сказка об Ак Кобеке. С. 190. 4 Кулишер М.И. Очерки сравнительной этнографии и культуры. СПб., 1887. С. 35–45. Битвы богатырей 355 Кабыргасыннан ут чыккан Атасы күрсен бу кыен‐ай! Күкрәкләреннән ут чыккан Инәсе күрсен бу кыен‐ай! 1 Из ребер появляются искры, Пусть видит отец эти мучения! Из груди появляются искры, Пусть видит мать эти мучения! (пер. наш. – Ф.У.) Когда богатырь дотащил злодея до озера Шарлак и задал вопрос: «Ну, Мангуш, здесь ли быть твоей смерти?», Мангуш ответил песней. Көрләк дигән олы су‐ай Көр адәмнең йорты иде‐ләй, Көрләк бичә бер алып‐ай Салып киткән йорты иде‐ләй 2 . Большая вода по названию Курляк Была обиталищем упрямого человека. Когда женился на строптивой женщине, Оставил он построенный им дом. Эпизод достигает кульминации, когда богатыри добираются до горы Манар‐тау. На вопрос, заданный Ак Кубеком в третий раз, Мангуш отвечает, что ему суждено умереть здесь. И лишь после этого наступает жестокая рас‐ права богатыря с чудовищем. Все это изображается в сугубо эпическом пла‐ не, о чем речь пойдет ниже, где мы будем говорить о гибели богатырей. Здесь же отметим, что сцены расправы с Мангушем свидетельствуют о том, что мы имеем дело с чудовищем в человеческом облике, что еще более за‐ трудняет расправу богатыря со своим противником. Ибо богатырь и в дан‐ ном случае выступает в образе людском, человеческом. Для победы над страшным чудовищем богатырь должен иметь особое, не‐ редко чудодейственное волшебное оружие, довольно часто не земного, а потус‐ тороннего – подземного или небесного – происхождения, о чем выше уже гово‐ рилось более или менее подробно. Типологически наиболее поздней формой отражения этого мотива является то, что чудодейственное оружие передается от отца к сыну или дочери – богатырской деве. В хакасском героическом эпосе «Алтын‐Арыг» у Пичен‐Арыг – отцовский меч. Иногда оружие передается бога‐ тырю еще живым отцом. Но чаще, видимо, и изначально оно передается бога‐ тырю отцом мертвым. Это, если можно так сказать, замогильный дар предка сво‐ ему сыну. По распространенному у разных народов представлению, мертвый эпический герой – это предок богатыря, ставший после смерти божеством. То 1 Радлов В.В. Образцы… Часть IV. С. 53. 2 Там же. С. 53. 356 Тюркский героический эпос есть и в данном случае речь идет об оружии божественного, подземного проис‐ хождения. В сущности, все остальные варианты добывания героем богатырско‐ го оружия – несомненные вариации рассматриваемого мотива. Вид оружия, изначально предназначенного для битвы с чудовищем, неред‐ ко и в других случаях остается у героя и служит ему во время боя с иноземными захватчиками. Так, у Кобланды‐батыра из одноименного сказания оружие представляется живым. Перед началом тяжелого и опасного боя богатырь за‐ ставляет поклясться свое оружие, что оно не подведет его: Толғамалы ақ сүңгiм Шанша алмасам маған серт! Қанға тойсаң саған серт! Булғары садақ, Буқар жай, Тарта алмасам, маған серт! Бел күшiме шыдамай Белiңнен сынсаң, саған серт! Алтын қундақ, ақ берен Ата алмасам маған серт! От алмасаң саған серт! Копьем с зарубиной на древке Проколю (врага). Клянусь! Что кровью напьешься, (копье), и ты клянись! Из лука булгарского бухарскую стрелу Выпущу. Клянусь! Если (лук) не натяну – клятвы не сдержу. Выдержать силу мою, Не сломаться от силы моей, (лук), клянись! Из ружья с ложем золотым Если не выстрелю – клятвы не сдержу. Что вспышку дашь, ружье, клянись! 1 Как видим, богатырь в данном случае обращается к своему оружию – к ко‐ пью, луку, ружью – как к живым существам. Связано это, видимо, с глубокими традициями народного эпоса, когда вооружение богатыря изображалось как живое существо, способное на самостоятельные действия. Подобные представ‐ ления, отраженные в эпосе «Кобланды‐батыр», связаны с достаточно архаиче‐ скими воззрениями об оружии богатыря. Поскольку на ранней стадии развития народного эпоса богатырь ведет бой против чудовища или чудовища в образе человека (Дивы, Мангас – Мангуш и др.), то и он сам нередко выступает как бо‐ жество или полубог (Гильгамеш, Геракл), иногда обладая многими качествами волшебника, мага, колдуна. Следовательно, у него и оружие должно обладать хотя бы некоторыми из этих качеств. Так, в архаическом хакасском героическом эпосе у богатырской девы Алтын‐Арыг – «черный меч, имеющий душу». При ха‐ рактеристике его приводятся слова о том, что «с его лезвия… капала кровь, на 1 Кобланды‐батыр. С. 121–122, 282. |