Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Битвы богатырей 359
Кроме обычного оружия в виде копья, меча, сабли, лука и стрел, бога‐ тырь может иметь и чудодейственные предметы, о чем говорят волшебные камни, представленные в богатырских сказаниях некоторых народов 1 . Как говорилось, в алтайском «Маадай‐Кара» рассказывается, что Когюдей‐ Мерген рождается с зажатыми в кулаки черным и серым камнями. Ясно, что камни эти – магические. При их помощи можно изменить погоду, побеждать врагов, даже оживить погибших. Камни эти пригодились Когюдей‐Мергену в борьбе против своего противника Кара‐Кула каана. В решающий момент схватки со своим противником, Арга таппай, Когудей‐Мерген Онг карманын ол кодорды, Тогус кырлу кара ташла Айдынг козин jангый тутты, Сол карманын ол кодорды, Jети кырлу боро ташла Куннинг козин боктой тутты. Не зная, что делать, Когюдей‐Мерген В правом кармане пошарил, Девятигранный черный камень вытащил – Взмахнув им, месяц закрыл. В левом кармане пошарил, Серый семигранный камень вытащил – Лик солнца им закрыл 2 . В дальнейшем эти камни становятся безотказным оружием богатыря. Что‐ бы понять, что это за камни, отметим, что в данном отрывке имеется и своеоб‐ разный «намек» на происхождение рассматриваемого мотива. Волшебный черный камень представлен и в алтайском героическом эпосе «Очы‐Бала». В этом камне хранилась душа, сила и энергия противника Очы‐Бала – чудовища Ак‐Дьала. Очы‐Бала удается хитростью споить своего врага, выяснить, где находится этот черный камень и расправиться с чудо‐ вищем Ак‐Дьала 3 . Несомненно, что черный и серый камни, с которыми рождается Когю‐ дей‐Мерген, – это предметы волшебства и магии, атрибуты первобытного колдуна, мага, шамана, возможно и жреца * . 1 Маадай‐Кара. С. 359, 360; Алтайские героические сказания. С. 27. 2 Маадай‐Кара. С. 172–173, 360. 3 Алтайские героические сказания. С. 244. * В соответствующей форме они отражаются в сказочном эпосе народов Африки, где го‐ ворится, что герой является сыном Солнца, рождается с амулетом на шее и копьями в руке, с предметами магии и волшебства: с ожерельем из гадательных костей, жезлом конга, теслом, магическим колокольчиком, мешочком со снадобьями, ножом, рогом, веревкой и т.п. То есть, здесь представлен полный набор «снаряжения» первобытного мага и колдуна. Герой афри‐ канской сказки может обладать качествами дива восточной мифологии – рот его может быть 360 Тюркский героический эпос В каракалпакской народной поэме «Сорок девушек» один из главных героев Арыслан имеет драгоценный камень гаухар – дар хорезмийцев своему богатырю и хозяину. Камень этот служит талисманом героя. Потеря его при‐ водит к тому, что богатырь терпит полное поражение от врагов 1 . Восходит же рассматриваемый мотив к древней индо‐арийской мифо‐ логии, неплохо отраженной и в древнеиндийском эпосе. Рассказ о рождении главного героя «Сказания о Кришне» соединяет в себе многие варианты мо‐ тива 2 . Возможно, что именно отсюда – из индо‐арийской мифологии – берут начало различные версии рассматриваемого мотива. Кроме всевозможных волшебных предметов, богатырю в его борьбе с чудовищем, а в дальнейшем – с любым врагом огромную помощь оказывает его богатырский конь – воплощение его божественного или тотемного по‐ кровителя‐предка, о котором говорилось в четвертой главе данной работы. Следующим этапом развития народного эпоса в рассматриваемых эпизо‐ дах, в описании битвы богатыря являются сюжеты, связанные с образом бо‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|