Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| 362 Тюркский героический эпос
С могучим Килет‐ханом Он наравне бьется, наравне (с ним) и падает 1 . В хакасском эпосе «Алтын‐Арыг» достаточно ясно отражаются архаические представления, связанные с матриархальными отношениями. Об отражении в сказании древних воззрений свидетельствует и общее содержание сказания, где женщины во всех сферах жизни играют чуть ли не решающую роль. Об этом же говорит и то, что все без исключения персонажи сказания – люди не обык‐ новенные, а представители иного – демонического или небесного, солнечного – мира, чем и объясняется исключительное своеобразие эпоса «Алтын‐Арыг». Оригинальное описание борьбы богатырской девы за свою страну, свой народ дает алтайское героическое сказание «Очы‐Бала». Сказание повеству‐ ет о двух сестрах: Очыра и Очы‐Бала. Предками их являются Алтайские горы, то есть они созданы духами‐хозяевами Алтая, в чем обнаруживается их род‐ ство с героинями хакасского героического эпоса «Алтын‐Арыг». Старшая сестра Очыра «для жизни мирной создана самим Создателем». Очы‐Бала, про которую в дастане говорится, что «Алтаем золотым она для вечной жизни создана», была богатырской девой: «Суу jелбистенг пу jайалган, Очы‐Бала паатырым. Jер jелбистенг пу jайалган. Коргон коси кок чолмондый, Кысыл марал пу чырайлу, Jайалганнан jеерен атту, Очы ла Ба‐ ла паатырым Jаактуга пу айттырбай, Jаман конок пу конбогон, Jарынтуга соктырбай, Jайнап – ыйлап корбогон» – «Духом воды был ниспослан, Бога‐ тырка моя, Очи‐Бала, Духом земли была ниспослана. Видящие ее глаза – как синие звезды, Лицо ее – как красный маральник, Рыжего коня от со‐ творения имеющая, Богатырка моя, Очи‐Бала, щекастому оскорбить [себя] не давала, [В жизни своей] горького дня не знала. Плечистому пригнуть [себя] не давала, Со слезами пощады не просила» 2 . К выделенным в приве‐ денном отрывке словам «Духом воды был ниспослан (суу jелбистен пу jайалган)» составитель указанного тома, автор статьи о сказителях, приме‐ чаний, комментариев З.С. Казагачева дает следующие пояснения: «Воз‐ можно, здесь ослабленный отзвук древнего мифологического мотива о происхождении коня богатыря от духа воды» 3 . Для подтверждения пра‐ вильности своего предположения она дает ссылку на целый ряд паралле‐ лей. В частности, из алтайского же героического эпоса «Маадай‐Кара» она приводит следующие отрывки: «Суу jелбистен ады путкен – кара‐калтар, / Туу jелбистен пойы путкен» – «Духом воды создан его конь – темно‐гнедой, / Духом горы создан он сам» 4 . Приблизительно такой же «древний мотив о водяных конях есть и в башкирском фольклоре» – в сказании о Бузансы‐ богатыре 5 ; «О морском жеребце в огузском эпосе» 1 . 1 Алтын‐Арыг. С. 171, 412. 2 Алтайские героические сказания. Очи‐Бала. Кан‐Алтын. Новосибирск, 1997. С. 92–93. 3 Казагачева З.С. Комментарии к переводу // Алтайские героические сказания. С. 584. 4 Там же. С. 594; Маадай‐Кара. С. 76, 260. 5 Казагачева З.С. Комментарии к переводу… С. 594; Липец Р.С. Образ батыра и его коня в тюрко‐монгольском эпосе. М., 1984. С. 262. Битвы богатырей 363 Как далее говорится в сказании «Очы‐бала», мирную жизнь девушек‐ сестер решает нарушить «кровавоглазый, звероподобный Кан‐Тадьи» и по‐ ручает своему единственному сыну Ак‐Дьала захватить владения сестер. И здесь сказание как обычно дает подробную характеристику Ак‐Дьала как «исчадье зла». Однако когда захватчик увидел и услышал крик Очы‐Бала, он был поражен, ибо «распалась надвое скала от голоса Очы‐Бала». Попутно за‐ метим, что исполинский, невообразимо громкий голос характерен для геро‐ ев наиболее архаических сказаний типа якутских олонхо, хакасских и алтай‐ ских героических сказаний. Типология описания поединков богатырских дев со своими противниками в тюркском эпосе очень близка к соответствующим эпизодам «обычных» ска‐ заний, где говорится о единоборстве богатыря с чудовищем, иноземным за‐ хватчиком и т.д. Непременной составной частью поединка является взаимоос‐ корбления богатырей. Ак‐Дьала самоуверенно говорит Очы‐Бала: Ак тар малынг пу эмди Азык полор jангду – тийт, – Албаты – jонынг пу эмди Олjо полор салымду – тийт, – Кыйгылу‐у jуу келген, Кылышту‐у чак келген. Jеесенгди jемирерим, Jерлу jоошонг мен коштором, Коозонгды кодорорым, Колдо jоошонг мен кошторым. Ак тар малынг азык полор, Албаты – jонынг олjо полор. Очы ла Jеерен кайран адынг Ойто такып кулун полор, Очы‐Бала сен дер пойынг Эр jажына кул полорынг… Белому скоту твоему отныне Стать припасами суждено, – говорит, – Подданный твой народ отныне Судьба пленников ожидает, – говорит, – С грозным кличем война началась, С мечом сила явилась. Мшистые [поселения] твои разорю, От земли [нажитое] твое богатство навьючу, Назем разбросаю, Руками [нажитое] твое богатство навьючу. Белый скот твой припасами станет, Подданный народ твой пленником станет. 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|