Тюркский героический

414 Тюркский героический эпос
«В “Тахире и Зухре” патриархальная месть заменяется, в соответствии с фео‐
дальным оформлением сюжета, публичной казнью»
1
. Это, в свою очередь,
говорит об отражении в нем условий жизни более поздних, чем в сказании
«Кузы‐Курпяч…», эпох.
Глубокой трагедией завершается азербайджанский дастан «Асли и Ке‐
рем». После целого ряда тяжелых приключений кажется, что главные герои
достигли счастья. Однако Гара кешиш, отец невесты, оказывается, все‐таки
околдовал ее: хотя молодые остались одни на первую брачную ночь, никак не
могут расстегнуть пуговицы ее платья. Наступает уже утро. «И тут пламенный
вздох вырвался из груди Керема. Жаркий огонь метнулся из уст – и вспыхнул
Керем, и запылал». Асли не знала что делать, «схватила кувшин, пытаясь пога‐
сить пламя, но будто не воду, а масло лила она на голову Керема, – еще жарче
разгорался огонь. И вот уже превратился Керем в груду пепла». Матери, кото‐
рая по поручению отца Гара кешиша пришла узнать, что с ней случилось, она с
горьким упреком отвечает:
Вы с дочерью были жестоки своей,
Но розу не бросит в беде соловей,
О ветер, наш прах подхвати и развей –
Сгорел мой Керем, говорю я рыдая!
(Пер. Д. Виноградова)
2
От груды пепла Керема Асли и сама запылала и «пепел ее смешался с пе‐
плом Керема».
Романические сказания о трагической любви были широко распростра‐
нены у тюркоязычных народов и пользовались особой любовью. В связи с
этим они оказывали влияние и на сказания совершенно другого характера.
Об этом говорят, например, отдельные башкирские варианты героико‐
архаического сказания о Туляке, которые обычно заканчиваются трагиче‐
ски. Например, вариант Б. Валиуллина
3
.
***
Как свидетельствуют многие эпические сказания и материалы, связан‐
ные с ними, в связи со смертью героя и героини память о них не исчезает.
Народ очень бережно относится к своим богатырям. Практически всем геро‐
ям и героиням древнеегипетского, шумеро‐аккадского, ассиро‐вавилонского,
древнехеттского, древнеиндийского, древнегреческого эпоса в свое время
были поставлены своеобразные «памятники». Статуи Геракла, Прометея,
Аполлона, Афродиты, Венеры и многих других до настоящего времени счи‐
таются непревзойденными памятниками мирового искусства. Это значит,
что герои и героини народного эпоса или память о них живет в народе в
продолжение веков и тысячелетий.
1
Жирмунский В.М., Зарифов Х.Т. Узбекский народный героический эпос. С. 298.
2
Народная поэзия Азербайджана. Л., 1978. С. 394–395.
3
Башкирский народный эпос. С. 215, 427.

Гибель героев. Конец повествования 415
Героев тюркского эпоса, «деяния» которых относятся к гораздо более
поздней исторической эпохе, постигла несколько иная судьба. Хотя попытки
увековечить их память предпринимались многократно. Мы уже знаем, что,
судя по тексту эпоса «Манас», гумбезы его главного героя в различных мес‐
тах строились его женой и соратниками, когда стало известно, что рана Ма‐
наса смертельна и что он скоро умрет. Строились гумбезы, судя по разным
вариантам сказания, и после смерти богатыря.
Имя Манаса со временем становится чрезвычайно популярным в кир‐
гизском народе, о чем исследователь эпоса С. Мусаев пишет: «В недавнем
прошлом культ Манаса у киргизов был выше всех известных им культов. Его
имя и деяния они связывали со всем необычным и особенным. О степени по‐
пулярности «Манаса» среди киргизов можно судить и по такому факту: не‐
смотря на огромный объем «Манаса», каждый киргиз знает его основную
сюжетную линию, может перечислить всех главных героев и пересказать со‐
держание важнейших эпизодов»
1
. Такая популярность имени Манаса и глу‐
бокое уважение киргизского народа к нему приводят к тому, что герой на‐
родного сказания со временем «превращается» в своеобразного святого и
пророка и принимает на себя их непосредственные функции как в воззрени‐
ях народа, так и его повседневном быту, о чем писали М. Ауэзов,
В. Жирмунский, Р. Кыдырбаева, С. Мусаев и многие другие. В 1981 г. у здания
Киргизской государственной филармонии в г. Фрунзе бвл установлен
скульптурный ансамбль, посвященный героям и сказителям «Манаса»
2
.
Кроме самих сказаний, об отдельных богатырях народного эпоса сохра‐
няются и другие фольклорные материалы, которые связывают имя опреде‐
ленного эпического героя с какой‐либо конкретной местностью. Имя бога‐
тыря Алпа, например, главного героя эпического сказания об Алпамыше, до
сих пор широко известно в Среднем Поволжье, особенно у волжских татар.
В Батыревском районе Чувашской АССР в 1966 году нам приходилось запи‐
сывать легенды, связанные с именем этого богатыря. В них рассказывается о
том, что происхождение возвышенностей, холмов, которые встречаются в
этом районе, связано с именем Алпа. Здесь он выступает уже не столько как
богатырь‐воин, сколько как могущественный пахарь, связанный с транс‐
формацией образа в крестьянской среде. Будто бы он пахал землю, иногда
останавливался и встряхивал свои лапти. От этого якобы и образовались
холмы
3
. Подобные сюжеты встречались и в некоторых более ранних публи‐
кациях. Так, в материалах С. Вахидова приводятся подобные же легенды и
сообщается, что места, куда прибыл Алып, были болотистые и лесистые. Во
время ходьбы к лаптям его приставала грязь и пыль, что мешало ему ходить.
Поэтому время от времени он останавливался и встряхивал лапти. От этого
около дорог, на ровном месте появлялись холмы, небольшие горки. Горы,
которые расположены вдоль дороги из деревни Биктимир в деревню Матак
и около Большого озера (в Алькеевском районе Республики Татарстан. –
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: