Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Харәзми. Мәхәббәт‐намә // Борынгы татар әдәбияты. 197 б.
*** Два гаухара – два драгоценных камня, под которыми подразумеваются Солнце и Луна. 2 Сәйф Сараи. Гөлестан. Лирика. Дастан. Басмага әзерләүче Х.Й. Миңнегулов. Казан, 1999. 38 б. Истоки. Начало повествования 89 эму широко известного в тюркско‐исламском мире поэта суфизма * Суфи Ал‐ лахияра «Опора обиженных» [«Собәтел‐гаҗизин» («Гаҗизләргә терәк»)], ко‐ торая начинается словами: Рәхимле һәм Мәрхәмәтле Аллаһы Тәгалә исеме белән (башладым)! Мактау Ходага, кылды җир‐күкләрне, Тамчыдан яратты пакъ гәүһәрләрне! Терәксез тотты күкләрнең өен Ул, Җиһанга хөкемен көрсәткән Алла ул! 1 С именем Всемилостивого Аллаха я начинаю! Хвала Худаю, создавшему землю‐небеса, Из капли создавшему чистые драгоценные камни! Без опор держит Он «дом» небес, Показал правосудие Вселенной – это Аллах! Продолжая рассмотрение проблемы, начатой с клинописных памятни‐ ков Древнего Востока, можно дойти до наших дней. Притом практически мы нигде не обнаружим принципиальных отклонений от устойчивых традиций, установившихся в клинописной литературе Древнего Востока, позже так или иначе отраженных в священных книгах зороастризма, иудаизма, хри‐ стианства и ислама, далее получивших известное развитие в словесности Средневековья, в том числе и в тюркском героическом эпосе. При этом, од‐ нако, необходимо иметь в виду одно очень важное обстоятельство. В тюр‐ коязычном эпосе, по нашим данным, указанные типы зачинов отражены на‐ много слабее, чем в письменных памятниках народов с достаточно древней письменно‐книжной культурой. Скажем, у татар, узбеков, азербайджанцев. Возможно, что устойчивые формулы традиционных зачинов со временем за‐ бывались и «выпадали» из устных сказаний. И еще одной важной причиной немногочисленности традиционных зачинов с религиозной окраской явля‐ ется то, что абсолютное большинство их записано и опубликовано в совет‐ ское время, при господстве, как отмечалось, идеологии атеизма, когда пре‐ валировало глубоко скептическое отношение ко всему религиозному. С этой точки зрения весьма интересные данные представляют такие жанры фольк‐ лора, как мунажаты и татарские и башкирские баиты, которые, кстати, ра‐ нее не рассматривались в русле изучения произведений тюркского народного * О суфизме см.: Сибгатуллина Ә. Суфичылык серләре (төрки‐татар шигъриятендә дини‐ суфичыл символлар, образлар, атамалар). Казан, 1998; Хисматуллин А.А. Суфизм. СПб., 1999; Суфии. Собрание притч и афоризмов: изд. подготовил Лео Яковлев. М., 2002. 1 Суфи Аллаһияр. Сөбәтел‐гаҗизин (Гаҗизләргә терәк). Казан, 2002. 16 б. 90 Тюркский героический эпос эпоса. И это, быть может, вполне естественно, если иметь виду, что оба этих жанра как бы стоят между литературой и фольклором; то есть их отдельные образцы создаются как известными поэтами, так и возникают в народе. Мунажаты – жанр лирический, проникнутый глубокими внутренними пе‐ реживаниями и религиозно‐мифологическими философскими размышления‐ ми. Само наименование жанра мөнәҗәт‐мунажат – слово арабское и обознача‐ ет обращение к Аллаху, мольбу о сочувствии и помощи 1* . В последние десятиле‐ тия в связи с объявлением некоей свободы слова в России по татарским муна‐ жатам издано большое количество сборников, среди которых по обилию пред‐ ставленного конкретного материала на первом месте стоит, пожалуй, специ‐ альный объемистый том К. Хуснуллина «Мунажаты и баиты» 2 . Что же касается теоретического осмысления жанра, то оно представлено в статье «Введение» к указанному сборнику 3 . На татарских мунажатах и таджикских муночотах мы остановились здесь потому, что они, возможно, представляют собой предпосылку возникно‐ вения татарских баитов, время происхождения и формирования которых ус‐ тановлено более или менее определенно * и относится к XIII–XIV вв. Слово ба‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|