Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| после его смерти продолжает жить в его детях, в его потомстве, передава‐
ясь этим последним как подлинная материальная часть родителя… Извест‐ но, что древнейшим термином для обозначения души было слово nefesch, а это последнее отождествлялось с кровью» 4 . Комплекс душа‐кровь соотносится с древнейшими представлениями о смерти и бессмертии. «Древнейшее осознание смертности – это еще не скорбь об уходе в небытие: ведь изначально не существовало представления об ин‐ дивидуальном человеческом “я”, существовал лишь коллективный разум, по‐ зволяющий осознать себя через других. Как показывают обычаи примитив‐ ных племен, человек отождествлял себя со своим племенем, и умирая, возро‐ ждался в своих потомках, продолжая жить в жизни своего рода, как и вся при‐ рода» (курсив наш. – Ф.У.) 5 . Вот откуда берет, оказывается, свое начало пред‐ ставление о необходимости сохранить в живых хотя бы одного – последнего – представителя рода, отразившееся в древнетюркских мифологии и эпосе, о чем выше уже говорилось. Представления об индивидуальной душе человека появляются, по ар‐ хеологическим данным, около 100 тыс. лет тому назад. Возникновение же комплекса душа‐кровь относится к довольно поздней эпохе и получает не‐ плохое отражение в древнегреческой мифологии. «Уран рождает Афродиту из капель своей крови и первозданного Хаоса вод» 6 . Здесь мы видим своеоб‐ разное слияние первобытных представлений о Первозданном Хаосе с воззре‐ ниями, связанными с гораздо более поздней классической мифологией древних греков. По древнегреческим, как и более ранним, представлениям, кровь – это душа человека, которая передается потомству, что, впрочем, не‐ 1 Кулик С. Когда духи отступают. М., 1981. С. 156. 2 Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 110. 3 Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. С. 99. 4 Штернберг Л.Я. Указ. раб. С. 110. 5 Семира и Веташ В. Астрология и мифология. СПб., 1998. С. 39. 6 Там же. С. 130. Бездетность. Вымаливание детей 117 плохо отражается и в древнегреческих мифах, в частности в «Метаморфозах» Публия Овидия Назона, которые представляют собой «самый большой и ху‐ дожественно самый совершенный мифологический эпос эллинистическо‐ римской эпохи» 1 . Близкое к этому представление намного раньше отрази‐ лось в вавилонской поэме «Когда вверху…» – «Энума элиш» (XVI в. до н.э., где говорится о создании Мардуком человека из крови: «Кровь соберу я, скреп‐ лю костями, Создам существо, назову человеком. Воистину я сотворю чело‐ веков. Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули» (пер. В. Афанасьевой) 2 . И это вполне естественно, если иметь в виду, что «душа воспринималась вави‐ лонянами как некая материальная субстанция, выходящая из человека вме‐ сте с кровью» 3 . Подобные же представления, отраженные в шумеро‐ аккадской мифологии, занимают существенное место и в другой поэме «Ко‐ гда боги, подобно людям… Сказание об Атрахасисе» (XVII в. до н.э.): Я совершу обряд очищенья. Один из богов да будет повергнут, Да очистятся боги, в кровь окунувшись. Из его плоти, на его крови Да намешает Нинту глины! Воистине божье и человечье соединятся, Смешавшись в глине! (Пер. В. Афанасьевой) 4 Представления о том, что люди создаются богами (ср. с древнеякутски‐ ми воззрениями о том, что люди являются детьми богов!) и создаются из глины (ср. с данными Библии и Корана) в конце концов восходят к древне‐ восточным и прежде всего шумеро‐аккадским мифологии и эпосу, где весьма убедительно отражаются воззрения о единстве мира богов и людей, о един‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|