227
С 12 января 1996 г. Санкт-Петербургская митрополичья кафедра пере-
шла к митрополиту Владимиру. В прошлом митрополит Владимир проходил
службу в Иерусалиме, после чего представлял московскую патриархию в
Женеве во Всемирном совете церквей. По прибытии в
Санк-Петербург ми-
трополит Владимир многократно был показан по телевидению. При этом
трудно было не обратить внимание на тот факт, что в качестве посоха иерар-
ха он использует задрапированный “кадуций” — жезл, вершину которого
обвивают две змейки (как на рисунке, только обескрыленный и с крестом на
головке). Это — атрибут восходящей к греческому-египетскому Гермесу
герметической глобальной традиции тайных посвящений, в том числе и за-
падных масонских. То есть посох митрополита Владимира любой посвящен-
ный поймет как выражение принадлежности его (в некотором качестве) к
глобальной иерархии “мировой закулисы”, с
которой митрополит Иоанн
якобы вел непримиримую борьбу. Но на многих фотографиях и митрополит
Иоанн остался запечатленным с тем же “кадуцием”, что унаследовал от него
митрополит Владимир.
Это внешняя атрибутика, но и, если смотреть по существу, то оба митро-
полита при всем их внешнем различии в поведении и высказываниях —
приверженцы доктрины “Второзакония-Исаии”: то есть во внутриобществен-
ном отношении — духовные марионетки поработителей и угнететелей Рос-
сии; а в мистико-религиозном — ставленники сатанизма, поскольку ничто не
знаменует, что ростовщический парарзитизм доктрины “Второзакония-
Исаии” и церковно-христианское соглашаетльство с ним — милость Божия.
На наш взгляд, митрополит Владимир гораздо предпочтительнее, чем
митрополит Иоанн, поскольку многие патриоты с
его приходом лишились
возможности пребывать в приятном самообольщении, их ни к чему не обя-
зывающем. Пребывая в ритуально выдержанном приятном самообольщении,
они перекладывали свою долю ответственности за судьбы России на митро-
полита Иоанна, олицетворявшего церковный патриотизм безо всяких к тому
реальных оснований в вероучении и в историко-обществоведческой науке
Православной Церкви. Теперь же ответственность за судьбы России придется
нести самим без иллюзий в
отношении патриотизма библейской иерархии,
либо же признать свою недееспособность.
Чтобы стать дееспособными патритоами, придется пересмотреть свое от-
ношение к Библии и церковно-православной традиции. Те из православных
патритотов, которые не могут отрешиться от мысли о святости Библии, пусть
ответят себе на еще один вопрос: Чего они возмущаются происходящим в
России после 1985 г.? — если всё это происходит в полном соответствии с
доктриной “Второзакония-Исаии” и соглашательства с
нею большей части
иерархов, а тем более эйкуменического крыла Русской православной церкви:
228
Гайдара и К
О
им должно на руках носить за осуществление в жизни библей-
ских иедеалов, а они в оппозицию к режиму; а если они считают, что Библия,
в её исторически сложившемся виде — воистину не искаженное ложью свя-
щенное писание, то выступая против режима, осуществляющего библейские
идеалы и программу мироустройства, они пребывают в оппозиции и к богу.
Если режим — проводит в жизнь библейскую доктрину, а патриотами он
клеймится как сатанинский, то надо иметь мужество признать и Библию
извращением истинно Божьих Откровений в интересах сатанизма.
Церковь учит так:
1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца
небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Бо-
жия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде
всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога ис-
тинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу,
Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго
с
небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии
Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и
страдавша и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.
6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судите живым и мерт-
вым, Его же Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от
Отца исходящего, Иже с Отцем и Сыном споклоняема
и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскуо Цер-
ковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых,
12. и жизни будущаго века.
Аминь.
По своему существу Никейский символ веры —
пересказ биографиче-
Достарыңызбен бөлісу: