Концепция ментальности: истоки, подходы, направления

Постовалова В.И.
Ментальность как глубинная антропологическая реальность…  
11 
Широкое распространение в разных сферах культуры и общественной 
жизни термины «ментальность» и «менталитет» получили благодаря деятель-
ности французской исторической школы «Анналов», поставившей перед со-
бой задачу разработки глобальной («тотальной») истории, рассматриваемой 
в ее целостности и глубинных, сущностных взаимосвязях. Главным призна-
ком новой исторической науки стало использование ее основоположниками 
понятия ментальности, соотносимого с антропологией, психологией и куль-
турой, а также разработка отдельного направления, названного ими «исто-
рией ментальности», предметом изучения которой стала «реконструкция
способов поведения, выражения и умолчания», передающих общественное 
миропонимание и мирочувствование [38]. 
Под влиянием деятельности школы «Анналов» идея ментальности пере-
шагнула границы французской исторической науки и распространилась на 
другие сферы гуманитарного познания. Ментальность стала рассматриваться 
в них как «интегральная характеристика духовной жизни индивида
(социума)» [51]. А также как «духовный феномен, сопряженный в своей
динамике с коллективным, социальным бессознательным и общественным 
сознанием» и «определяющий национально-культурную уникальность и 
идентификацию субъекта исторического процесса» [48. С. 41]. 
Согласно такому пониманию, мир ментальности, интерсубъективный по 
своей природе, соединяет воедино высокорационализированные и развитые 
формы сознания – науку, философию, религию, идеологию – с бессознатель-
ными структурами, неосознаваемыми культурными кодами, а также с полу-
осознаваемыми «культурными шифрами», определяя тем самым образ жизни 
человека в ее целостности [5. С. 525; 17. С. 271]. 
Представители разных наук увидели в ментальности универсальное по-
нятие, с помощью которого стало возможным единообразно и наиболее полно 
описывать широкий круг антропологических феноменов, изучаемых в дан-
ных дисциплинах. В силу многовекторности ментальности круг изучаемых 
предметов в современном ментологическом представлении чрезвычайно ши-
рок. Он содержит: 1) когнитивную сферу сознания, включая знания, воззре-
ния, верования и чувствования, которыми обладает определенная общность 
людей, 2) иерархию ценностей, 3) доминирующие потребности, 4) архетипы 
коллективного бессознательного, а также 5) стереотипы мышления и поведе-
ния людей, определяющие реакции на окружающий мир индивидов и общно-
стей различных эпох, географической и социальной среды [2. С. 477]. В новой 
исторической науке в этот круг предметов включают также «социально пси-
хологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы виде-
ния мира, представления людей, принадлежащих к той или иной социально-
культурной общности» [12. С. 75].
В современном гуманитарном познании ментальность (менталитет) в ее 
самом общем истолковании понимается как «некое неповторимое содержа-
ние, хранящееся в таинственных глубинах духа, – часто неявное, подсозна-
тельное, выражающее себя в повседневных поведенческих структурах, но 
также и в литературе, искусстве, музыке и других произведениях культурного 

Метафизика, 2021, № 1 (39) 
12
творчества» [50. С. 4]. Список таких проявлений ментальности (менталитета), 
выделяемых в разных ментологических концепциях, не является постоянным 
и может значительно варьировать в зависимости от избираемого ракурса
рассмотрения ментальности, метаязыка описания, а также экспланаторного 
диапазона применяемой реконструкции.
При осмыслении идей новой исторической школы исследователи столк-
нулись с практической непереводимостью французского слова «mentalité» на 
другие языки. Как пишет об этом А.Я. Гуревич в своей работе, посвященной 
школе «Анналов», французское слово «mentalité» оказалось трудно перевести 
однозначно на другие языки, хотя во многих из них имеются слова, этимоло-
гически сходные с французским «mentalité». Таковы английское mentality и 
немецкое Mentalität.
Французское «mentalité» с учетом его концептуального осмысления 
можно было бы перевести и как «умонастроение», и «мыслительные уста-
новки», и «коллективные представления», и «воображение», и «склад ума». 
Точнее же всего тот смысл, который основатели школы «Анналов» М. Блок и 
Л. Февр вкладывали в термин «mentalité», согласно Гуревичу, передает 
выражение «видение мира», или «мировидение» [14. С. 58]. По мнению же 
других авторов, французское слово «mentalité» наиболее адекватно передают 
два других термина, дополняющие друг друга, – «мировосприятие» и «само-
сознание» [9].
В современной гуманитарной науке закрепилось два термина, связанных 
с идеей «mentalité», – это «ментальность» («ментальности») и «менталитет», 
которые в разных научных концепциях могут либо выступать как синонимы, 
либо содержательно различаться. Кроме того, встречается термин «менталь-
ный», широко применяемый для выражения мыслительной реальности. Так,
А.Я. Гуревич, развивавший в отечественной науке идеи исторической школы 
«Анналов», говорит о ментальном универсуме как предмете изучения исто-
рии: «На историке лежит колоссальная ответственность: он берется “возро-
дить” ментальный универсум тех, кто давно и безвозвратно канул в прошлое, 
и его долг, научный и нравственный, заключается в том, чтобы восстановить 
этот универсум в его истинности, по возможности не приписывая не свой-
ственных ему признаков» [13. С. 8–9]. 
О ментальном, или «воображаемом», мире речь идет в современной 
логике с ее понятием «возможных миров», в науках об искусстве, изучающих 
художественное творчество, а также в дискурсологии, где под дискурсом по-
нимается особый ментальный мир, запечатленный в текстах. Как характери-
зует феномен дискурса в этом ракурсе Ю.С. Степанов: «Дискурс существует 
прежде всего и главным образом в текстах, но таких, за которыми встает осо-
бая грамматика, особый лексикон, особые правила словоупотребления и син-
таксиса, особая семантика, в конечном счете – особый мир. В мире всякого 
дискурса действуют свои правила синонимичных замен, свои правила истин-
ности, свой этикет. Это – “возможный (альтернативный) мир”» [41. С. 44].
Исследователи обращают внимание на известную неопределенность и 
расплывчатость толкований как ментальности, так и менталитета, притом что 

жүктеу/скачать 458,67 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: