При Казахской Национальной Академии Искусств им. Т

78
3. Мargulan  A.Kh.  Sochinenya.  Т.3-4  :  Petrogliphy    Sary-arki.  Gravury  s 
izobrazheniem volchego totema; Кamennyie  izvayaniya Ulitau.  - Almaty: 
Аtamura, 2003. – 246 p.
4. Оkladnikov A.P. Petrogliphy Sentralnoy Аzii. – L.: Nauka, 1980. 269 p.
5. Bernshtam A.N.  Naskalniye izobrazhenyia Saimaly –  Тash:  Sov. 
etnographiya, 952, № 2, 65 p.
6. Аkishev K.A. Кurgan Issyk. Iskustvo sakov Kazakhstana. // М.: «Iskustvo». 
1978. – 132 p.
7. A.G.Маksimova.  «Naskalniye izobrazheniya usheliya Tamgaly.  //  Vestnik
АN КаzSSR, 1958, № 9 (162), p.109-110
8. Меdoev A. Gravury na skalah. Sary – Arka, Маngyshlak Chast 1., -  Аlmа –
Аtа: Zhalyn, 1979. – 174 p.
9. Samashev  Z.  Shamanskie  sujety  petrogliphov  Каzakhstana.  (К  izucheniu 
mirovozreniya drevnego naselenia). Voprossi arheologii Kazakhstana. Т.2. 
Аlmaty - Moskva, 1998., 
10. Baipakov K.M., A.N. Petrogliphy v gorakh Kulzhabassy. – Аlmaty: Print 
S, 2004 – 22с., ill.86.
11. Каdyrbaev  M.K.,    Маryashev  А.N.  Petrogliphy  hrebta  Karatau:  2-е
izdanie. – Аlmaty: Print S, 2007. – 147p
12. Vsevolodskaya-Golushkeevich  O.V.  Shkola  kazakhskogo  tansa.  Аlmaty: 
Oner, 1994, 181 p
13. Suleimenov  O.  Stihy  raznyh  let…/  Sost.,  оtv.red.  S.Abdullov.  – Аlmaty: 
«Daik - Press», 2006. – 316 p.
14. Vsevolodskaya-Golushkeevich O.V. Baksi оiyni. – Алlmaty: Rauan, 1996. 
– 144 p
15. Aitmatov  Ch.  Legenda  o    belom  оblake  Chyngishana.  «Saryozekskaya 
каzn». Povest к romanu. – М.: Planeta, 1991.- 94 p.
16.  Оkladnikov A.P.  Petrogliphy Baikala – pamyatniki drevnei  кulturi
narodov Sibiri. – Novosibirsk: Nauka, 1974. – 125p
17. Ibragimova G.K.  Tradisii ornamentalnykh kompozisii v kazakhskom
uvilirnom iskustve//  Sbornik statei Mezhdunarodnoi nauchno –
prakticheskoi konferensii  КazNAI im  Т.Zhurgenova,  Том  1  «Кulturnoe
nasledie narodov Каzakhstana iy Nationalnaya systema obrazovaniya» 29 
–  30  aprel  2004.  –  Аlmaty:  Коmputerny – izdatelski sentr  ОО 
«Dobrovolnoe obshestvo invalidov voiny v Аfganistane - Bratstvo», 2004. 
– 338p.
18. Freshli M. (2014) A. Tarkovskiy a aspekte "kul'turnykh setey". V. problem 
mezhkul'turnoy kommunikatsii  v  sovremennom  obshchestve  .  Astana  .  rr 
.59-66.
19. Fresli Mihály. Kulturális hálózatok, Szombathely. 2015. – 221 p.
20. Fresli  Mihály.  Kultúra  és  tradíció  (Culture  and  tradition),  Monograph. 
Szombathely. 2011. –365 p. ISBN 978-963-9871-49-6

79
МОЛДАБЕКОВ
Жахан Жанболович 
доктор философских наук,  профессор
 Казахского национального университета 
им. аль-Фараби и КазНАИ 
(Алматы, Казахстан)
zhakhan.moldabekov@mail.ru  
                                                                      
НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ КАЗАХСТАНА: 
ПРОБЛЕМЫ И ПРИОРИТЕТЫ  СОТРУДНИЧЕСТВА           
Независимость открыла новую историю Казахстана как самостоятельной 
страны,  суверенного  государства  и  открытой  системы  общественных 
отношений.  Отечество  складывается  из  совокупности  этногеографических, 
национально-культурных,  политико-правовых    и  социоэкономических 
отношений, т.е. системы открытых и поступательных отношений. Внимание к 
отечественной истории растет, ибо а) расширяется возможность использования 
этого  интереса  в  политических  целях  –  в  установлении  нового  порядка,  б) 
решается  архитектоника  миропорядка  в  нашем  регионе  и  отход  от  принципа 
евроцентризма,  в)  вырабатывается  совершенно  уникальное  и  равноправное 
отношение со всеми соседями. 
За  25  лет  независимости  Республики  развитие  общества  возродило  а) 
национальную  культуру  и  культурную  основу  этнического  населения;  б)  
качество жизни  и доступность  услуг, рейтинг социальной справедливости;  в) 
обновление  ресурса  за  счет  углубления  наукоемкости  культур  и  состыковки 
сфер духовного  производства. Форсированное формирование всех резервов и 
ресурсов  позволило  стране  восстанавливать  свои  культурные  очаги, 
растасканные  или  разрушенные    после  крушения  Союза  в  90  годы  ХХ  в.  
Теперь  предстоит  рассматривать  в  единстве  и  взаимосвязи  разных  сторон 
нации и культуры, нации и политики.
В  Послании  народу  Казахстана  от  17  января  2014  года  "Казахстанский 
путь-2050: Единая цель, единые интересы, единое будущее" Глава государства
Н.А. Назарбаев четко сформулировал центральный вектор развития отрасли. 
Он  заключается  в  формировании  конкурентоспособной  культурной 
ментальности казахстанцев и развитии современных культурных кластеров и 
отмечает: «Нам необходимо общенациональное историческое сознание. Наше 
восприятие нации должно быть цельным, позитивным и объединять общество, 
а не разделять». [1.].  
Суть  национальной  проблемы  -  осознать  масштабы  происходящих  в 
стране  перемен,  осмыслить  качество  ее  культурной  среды,  определить 
перспективы  духовного    развития  Казахстана  и  стратегию  партнерства. 

80
Объединяющим  началом  при  этом  остается  поиск  ответа  на  вопрос:  Каково 
должно быть казахстанское содержание национальной культуры? 
Одна  из  главных  задач  в  укреплении  основы  Казахстана  –  сохранить 
уникальную  национальную  ментальность,  культуру  и  традиции,  уровень 
духовно-культурного  и  инновационного  развития  общества.  Фокус  в  этом 
направлении  делается  на  локализацию  совместных  усилий  и  доступную 
инфраструктуру, на комплексные решения проблемы культуры, образования и 
технологического  их  обеспечения,  на  повышение  наукоемкости  и 
эффективности подготовки интеллектуальной и политической элиты. 
Культурная  политика  Республики  Казахстан базируются  на:  1)
приоритетность  национального  культурного  наследия,  признание  культуры 
как  фактора  роста  и  социального  развития,  уважение  культурного 
многообразия,  свобода  творчества  и  культурного  самовыражения;  2)
культурный код нации и его составляющие компоненты – наследие, традиции, 
обычаи,  язык,  семья,  хозяйственные  системы  и  праздники;  3) поддержку
традиционных  ценностей,  формирование  и  развитие  нравственных 
ориентиров,  определяющих  национальную  идентичность.  Эти  приоритеты 
представляют  собой  а)  единую  платформу  развития  отрасли,  придающую 
целостность  и  устойчивость  стратегическому  направлению  культурного
развития;  б)  важное  условие  активного  участия  казахстанской  культуры  в 
глобальном культурном диалоге.
Эффективная  реализация Стратегической  цели  ее  недостижима,  когда: 
(1)  апеллируют  либо  к  модели  нации-государства,  либо  к  модели  нации-
культуры,  (2)  национальная  идентичность  раскрывается  не  через  призму 
национального  самосознания  и  культурного  взаимодействия,  (3)  не 
предложены  региональные  модели  реализации  национальной  политики.  В 
неопределенной  ситуации  этнокультурное  многообразие  не  всегда  а)
предполагает  адаптацию    к  конкретным  условиям  и  гармонизацию  системы 
отношений;  б)  оперативно  учитывает  социодинамику  межэтнических 
сообществ.  Тем  самым  оно 
в  принципе  может  создать  определенные 
трудности для консолидации нации. 
На  этом  фоне  (1)  все  сильнее  ощущается  потребность  в  оживлении 
работы центров по координации научного и интеллектуального сотрудничества 
с  демократическим  миром;  (2)  возрастает  роль  научно-исследовательской 
деятельности в изучении  богатого духовного мира современности. Казахстан 
за  кратчайший  отрезок  исторического  времени    создал  огромный  капитал  в 
духовной сфере; формировал многонациональную театральную, музыкальную, 
писательскую  культуру;  укрепил  общность  культур,  способствовавших 
расширению  взаимосвязи  с  мировым  опытом.  Эти    активы  и  приоритеты 
нацелены на достижение национальной цели по вхождению в  развитых стран 
мира.
Наступает  период  перехода  от  понимания  задач  к  их  реализации. 
Казахстану  надо    эффективно    достичь  своих  целей;  ощущать  себя  в  роли 
хорошего  игрока  сотрудничества;  формировать  политическое  сознание  не  по 
принципу «Они с нами или против нас», а в русле гибкой формулы рыночной 
конъюнктуры и стратегического сотрудничества.

81
Для  укрепления  и  расширения  стратегического  сотрудничества  надо 
осознать  свой  огромный  ресурс,  человеческий  потенциал  и  роль  в  мире.  Эта 
стратегия  включает  в  себя  три  основных  компонента:  (1)  ценности, 
направленные на поддержание социального порядка в обществе; (2) ценности, 
образующие  духовную  составляющую  самостоятельной  и  совместной 
деятельности;  (3)  ценности,  побуждающие  к  проявлению  положительной 
социальной  активности.  С  подобных  волевых  и  мировоззренческих  позиций 
надо маневрировать теоретически, методически, тактически и организационно. 
Предметной  сферой  сотрудничества  и  направлением    ускорения 
модернизационных  процессов  является  национально-культурное  развитие 
общества.  Отсюда  цельные  и  целевые    исследования:  осмыслить    потенциал 
национально-культурного    развития  Казахстана,  принцип  регулирования  и 
механизм внедрения его  в конкурентоспособную среду, оформлять результаты
поисковой работы в контексте инновационного духа. Они включают комплекс 
задач, а именно: 
- раскрыть    мотивы  гражданской  активности  и  характер  деятельного
участия граждан  по  укреплению  культуры  созидания,  по  внедрению  опыта 
взаимной поддержки;
-  анализировать  духовный  фундамент  жизнестойкости  индивидуального 
развития и критерии конкурентоспособности нации;
- выяснить уровень  влияния  системы  культурных  ценностей  и 
результатов опроса на процесс модернизации казахстанского общества;
- осуществлять  мониторинг  профессионального  уровня  научно-
интеллектуальных  сообществ  в  освоении  инновационных  усилий  и
духовности; 
-  обобщать  партнерское  отношение  между    властью,  коллективом  и 
бизнес-сообществом, между Казахстаном и зарубежными партнерами;
- раскрыть  историческое  значение для  нации –  наследия,  традиции, 
обычая, языка, семейных норм жизни, хозяйственного опыта, праздников как 
основы культурного ренессанса.  
Эти  проблемы  конкретно  и  комплексно  всплывают  в  период 
независимости  Казахстана,  открывшую  новую  историю  страны,  суверенного 
государства и открытой системы общественных отношений. В  фокусе новой 
истории  –  (1)  проблемы  национальных  интересов,  реального  суверенитета  и 
национальной  безопасности;  (2)  опыт  культурного  развития  нации  и 
культурно-деятельностная  традиция  общества;  (3)  базовые  ценности 
национального-культурного 
развития 
в 
контексте 
гуманитарного 
сотрудничества и глобальных тенденций.  Страна должна учитывать те вызовы 
в  общественном  и  мировом  изменении,  с  которыми  страна  столкнется  в 
будущем  и  будет  воспользоваться  благоприятным  моментом,  исходить  из 
интересов  субъекта  национального  строительства  и  государственного 
суверенитета.    
Предстоят  делать  большего  и  неизбежного.  Перечень  проблем 
исследуются  преимущественно  в  разнобой,  в  пределах  специализации  и 
научных  интересов  самих  исследователей.    Пока  не  выработаны  четкие 
рецепты  выхода  из  сложной  натянутой  ситуации  и  укрепления  социального 

82
взаимодействия на  культурной  основе.  Наблюдается  отставание  мышления  и 
духовных  факторов  от  масштаба  развития  материальных  ценностей. 
Гражданское общество и бизнес пока слабо реагируют на вызовы культурной 
модернизации, не выработали реальный интерес к проблеме интеллектуальной 
безопасности.  В  раздвоении  позиции  и  интересов  заложены  социальные 
дисбалансы  в  реагировании  на  природы  нации,  национализма,  национальной 
идентичности
 и 
разные 
вызовы 
на 
приоритеты 
интеллектуальной нации.
Возрастает потребность в объяснении того, как размещаются в истории 
Казахстана  столь  разнородные  явления  и  самостоятельные  общественные 
движения.  В  мире  растет  интерес  к  собственному  опыту  и  казахстанской 
модели общественного согласия и национального единства. Это означает, что 
стратегические  ресурсы  страны  нуждаются  (1)  в  государственной  и 
общественной  поддержке,  (2)  в  использовании  международного  опыта  и 
возможностей региональной  диалоговой  площадки, (3)  в  разработке  профиля 
профессиональных  и  личностных  качеств  кадров  культуры.    Эти  усилия 
одновременно направлены на получение лучшего опыта региона и внедрение 
современных  методов  кадрового  менеджмента,  на  повышение  качества 
культурных услуг и собственного опыта развития службы. 
Опора  на  уроки  отечественной  истории  и  базовые    ценности 
национальной  культуры  ведет  к  инновационным  ориентирам  казахстанской 
цивилизации. Однако   специалисты в идейно-концептуальном плане оказались 
не 
готовыми 
а) 
сформулировать 
новый 
подход 
к 
проблемам 
интеллектуализации  нации;  б)  раскрыть  национально-культурный  уровень 
зрелости  страны;  в)  сопоставлять  альтернативные  варианты  решения 
стратегических  задач.  Они  не  умело  следовали  принципам    достижения 
программных задач - деятельности, культурного диалога и расширения сферы 
сотрудничества,  а  в  целом -  национальной  инновации,  использовали 
механизмы  рационального  отношения  к  ценностям нации  и  общества, 
сближения государства с гражданским обществом. 
На  деле  это  означает  выделение  общих  корней  национальной 
ментальности  и  государственных  доктрин,  социокультурной  характеристики 
нации  и  модели  развития    культуры  и  демократии;    постепенное 
распространение  зоны  своего  сотрудничества  и  влияния;  осуществление 
многовекторной 
интеграции 
в 
евразийском 
и 
евроатлантическом 
пространстве;  организация  системы  двухсторонних  и  многосторонних 
отношений. 
Казахстан  стремится  к  взаимообогащению  культур,  это  -  особенность 
нашей  многоэтнической  страны  и  открытой  государственной  политики. 
Национальной  культуре  в  Казахстане  открыт  путь  диалогу  культур  –  это  а) 
путь выявления универсальных  черт интеллектуальной нации; б) расширение 
границ  вековых  традиций,  взаимопонимания  и  духовного  обогащения народа
на основе открытости, реформ и модернизации. Этнокультурные объединения 
стараются  развивать  собственную  культуру,  способствуют  развитию 
межкультурного диалога. Каждый этнос имеет возможность для сохранения и 
развития своих традиций и языка. 

83
Новая  переходная  позиция  предполагает  (1)  нахождение  оптимального 
баланса  между  национальными  и  наднациональными  механизмами 
регулирования  социокультурных  процессов;  (2)  эволюцию  региональных 
интеграционных 
процессов 
и 
разработку 
универсальных 
правил 
регулирования 
 
социокультурной 
деятельности; 
(З) 
оптимизацию 
национальной  традиции  и  международных  стандартов  культуры.  Для  чего 
всегда  следует    соблюдать  правила  этнонациональных  отношений  и 
нациестроительства,  объединяющие  духовную  энергию  народа,  культурное 
разнообразие,  сокровище    духовности  человека  и  национально-гражданской 
идентичности [2. 
Семененко И.С., с.91-103
].
В  новых  условиях  предстоит  решить  сложные  задачи  национального 
государства:  (1)  проблему  взвешенной  поддержки  интеллектуальных  и 
организационных  инноваций;  (2)  слияние  процессов  социализации, 
индивидуализации  и  интеллектуализации  на  почве  отечественных  перемен;  
(3)  концентрацию  усилий  на  воспроизводство  человеческого  капитала  и 
национальных  ценностей;  (4)  последовательную  адаптацию  национальной 
политики к создаваемым международным правилам. Возрастает потребность в 
комплексном  и  конструктивном  исследовании  истории  отечественной 
культуры и в ориентирах казахстанской цивилизации.
Новизна авторской позиции проявляется в исследовании: 
-   теории  модернизации  традиционных  и  современных  форм 
казахстанского развития; 
- проблемы систематизации национальной идеи, национального идеала и
интереса в основных сферах человеческой деятельности;
-  вопросов  становления  жеті  казына  –  традиции,  языка,  обычая,  семьи, 
праздников,  национальной  символики  и  их  влияния  на  формы  и  этапы 
культурного и национального развития страны;
-  принципов  регулирования  тенденций  национально-культурных 
перемен  в  обществе  и  механизмов  формирования  конкурентоспособной 
культурной среды в стабильном коллективе;
-  возможности  упрочения  гражданской  и  духовной,  этнической  и 
национальной идентичности, а также проблемы ускорения социокультурной и 
межэтнической активности населения;
- модели расширения культурного взаимодействия между Казахстаном и 
братскими соседними государствами;
-    степени  эффективности  влияния  государственных,  общественных  и 
частных  учреждений  на  уровень  приобщения  социоэтнических  групп  к 
ценностям  казахской  и  казахстанской  культуры  и  расширению  поля
сотрудничества Казахстана;
- координации принципов философии истории, социогуманитарных наук 
и национального опыта воспитания в системе образования.
Главные  идеи  авторской  позиции  будут  обоснованы  в  следующих 
направлениях исследования: 
-  изучение  современных  форм  инноваций  в  условиях  глобализации  и 
социальной трансформации и их влияния на национально-культурное развитие 
страны  в контексте Стратегии «Казахстан- 2050»;

84
-  выявление  социокультурных  и  инновационно-технологических 
параметров реализации интеллектуальной культуры, интеллектуальной нации 
и культурной политики государства;
- анализ условий модернизации социокультурной среды в Казахстане и 
диапазонов  культурных  инноваций в  контексте  национальной  идеи  «Қазақ 
елі», «Мәңгілік Ел»  и культурного поля Казахстана.
Комплекс  исследуемых  проблем  этим  не  исчерпывается.  Поскольку 
расширяется  тематика  духовных  исканий  в  области  интеллектуальной 
культуры, интеллектуальной нации и национальной политики.
Опыт  истории  свидетельствует,  что  всякий  строй  сохраняет 
жизнеспособность  и  эффективность  до  тех  пор,  пока  большинство  людей 
сохраняет  веру  в  его  законность,  справедливость  и  эффективность,  т.е.  в 
этнокультурные истоки единого духа народа. 
Люди,  живущие  в  едином  социо-культурном  и  политико-культурном 
пространстве, нуждаются в некоем комплексе общих для всех них ценностей, 
норм,  установок.  В  реальных  условиях  активный  искатель  истины  и 
справедливости 
(тот, 
кто  актуализирует  человеческую  культурную 
деятельность)  нуждается  в  переменах  двоякого  рода:  (1)  он  заинтересован  в 
повышении  уровня  и  действенности  культуры  труда,  культуры  человека  и 
культуры  межгосударственных  (межсубъектных)  отношений  в  обеспечении 
единства  и  многообразия  культур  в  условиях  глобализации  и  национальной 
идентификации;  (2)  носитель  сотрудничества  для  принятия  действенных  и 
целенаправленных  мер  прибегает  к  общенациональной  воли  к  развитию  и 
дискурсу  мультикультурализма  и  культурного  разнобразию.  Конструктивные 
перемены  предполагают  совокупное  рассмотрение  источников  казахстанского 
развития  и  распространение  органичных  ценностей  культуры,  демократии  и 
народного суверенитета.
Наблюдаются  рост  регионального  или  отраслевого  исследования,  
привычки  глобального  обобщения  проблемы  ситуации  со  стороны 
специалистов.  В  итоге  получаем  (а)  разбросанность  позиций  в  новом 
прочтении  места,  фунций  и  предназначения  носителей  культуры  и 
образования;  (б)  неравномерность  в  выработке  решений  унаследованных 
проблем  и  отставание  оперативного  решения  и  реализации  критических 
замечаний  населения;  (в)  неготовность  интеллектуалов  на  современные 
вызовы  модернизации  и  глобализации.  Выводы,  полученные  в  разнобой  и    в 
пределах  специализации  или  научных  интересов  самих  исследователей 
адекватно не раскрывают существо проблемы на современном уровне. 
Усилия  современных  специалистов  сосредоточены  на  раскрытие 
значений    принципов  инновационной  деятельности,  т.е.  (1)  на  расширение 
межкультурного  диалога  как  необходимое  условие  мирного  порядка;  (2)  на 
постепенное  распространение  зоны  сотрудничества  и  влияния;  (3)  на 
осуществление 
многовекторной 
интеграции 
в 
евразийском 
и 
евроатлантическом пространстве; (4) на организацию системы действенных и 
динамичных  отношений;  (5)  на  привитие  гражданам  страны  главных 
человеческих  ценностей  –  патриотизма,  нормы  морали  и  нравственности, 
правил межнационального согласия и толерантности. 

85
Стало  очевидным,  задачи  выживания  и  процветания  надо  решить  не 
только  с  позиций  экономики,  политики,  но  и  опираясь  на  образование,  на 
духовную  основу;  инновацию  осуществлять  во  всех  сферах  как 
экономического, так и социально-культурного развития. 
ХХІ  в.  человечество  начало  осознавать  истоки  самоликвидации  и 
необходимость  преодоления  любых  узких  социальных,  прагматических 
ориентаций 
сознания, 
проявления 
мировоззренческого 
кризиса 
–
«нравственное  подташнивание»  (М.Нордау),  пессимизма  –  «распалась  связь 
времен»  (Шекспир),  «все  подорвано»  (Ф.М.  Достоевский),  «жизнь  иссякла  в 
своих  источниках»  (В.В.  Розанов),  «человек  измельчал».  Созидательный 
потенциал  человека  и  человечества  пока  таков,  что  «будет  способствовать 
вопреки  своим  идейным  установкам  –  духовному  отрезвлению,...духовному 
возрождению в культуре» [3. Косиченко А.Г., с.39-42]. 
Другая  причина  кроется  в  современной  трактовке  природы  нации.  Вот 
примеры.  «Нация  представляет  собой  единое  сообщество  людей,  которое 
проживает  на  общей  территории,  имеет  общий  язык  и  общую  культуру, 
единую  верховную  власть,  общие  национальные  и  политические  интересы,  а 
также  общее  прошлое  и будущее».  [4.  К.  К.  Колин,  А.  Д.  Урсул., с.166]. И  в 
данном случае не принимается во внимание характер (уровень) общественных 
отношений  и  зрелость  способа  производства,  т.е.  общественные  истоки  и 
исторические  причины  развития  этнической  общности  людей.  В  таких 
упрощенных  случаях  политикам  было  проще  заявлять  (для  них  удобный 
политический  момент)  об  американской,  российской,  казахстанской  и  т.п. 
нации  без  научного  обоснования  и  социоэволюционного  его  основания.  К 
тому  же  когда  употребляется  понятие  «национальная  культура» 
подразумевается сохранение культурного многообразия вне контекста времени 
и не больше. 
При  этом  не  раскрыты  единый  дух  историко-культурного  наследия  и 
общие  истоки  взаимопонимания.  Для  чего  необходимо  на  системной  и 
межпредметной  основе  объяснять:  а)  все  функции  основных  идей  и  понятий 
философии, науки и культуры; б) интегративные характеристики категорий и 
целостную  структуру  принципов  познания  и  практики;  в)    регулятивные 
мотивы  и  операциональные  механизмы    социального  опыта  человека  и 
социокультурного взаимодействия народа. 
Для  республики  характерны  две  тенденции  –  открытая  позиция  и 
интеграция  усилий.  Первая защищает  свои  национальные  и  демократические 
ценности,  а  вторая  дополняет  мир  отношений,  мир  мысли  с  традиционно-
ценностным  ориентиром.  Оба  фактора  мобилизуют    действующий  фактор 
социализации  человека  и  формирования  социальных  структур,  служат 
средством  социокультурного  и  этнопсихологического  развития  человека, 
роста культурного потенциала общества и  самообладанием народа. 
В    независимом  Казахстане    набирает  темп  национальное  движение  в 
области  культурного  сотрудничества.  Особенность  национального  движения 
заключается  в      раскрытии  качественного  состояния  общества;  в  ускорении 
человеческих 
взаимоотношений; 
в 
расширении 
информационного 
пространства  и  интеллектуального  сотрудничества;  в  реализации  социальной 

86
эволюции  культурно-исторического  прогресса;  в  комплексе  взаимосвязанных 
нововведений, необходимых для выявления тенденций развития общества.  
Общенациональное  движение  выступает  за  незыблемость  ценностей, 
лежащих в основе казахстанской государственности – национальное единство, 
межэтническое  и  межконфессиональное  согласие,  гражданское  единство  и 
единство языка, толерантность, а также за богатые традиции и культура народа 
Казахстана.  Если  национальное  богатство  распределяется  несправедливо,  то 
экономический  рост  может  приводить  к  обратным  эффектам,  усилить 
неравенство  в  обществе.  Стало  быть,  не  следует  пытаться  остановить 
распространение  наших  принципов  межкультурной  коммуникации  и 
взаимопонимания культур.
В этом плане полезные и продуктивные шаги делаются между 
учеными, особенно искуствоведами и киноведами Венгрии и Казахстана. 
Весьма привлекательна идея господина М, Фрешли о «культурных сетях»
современной коммуникации и социокультурной среды. Неоднозначные 
толкования этих исходных понятий искусства не раз привели к затяжным и 
противоречивым отношениям к основополагающим ситуациям кино и  его 
главному герою как к другому человеку. По мнению ученого, главные 
причины недоразумения заключаются в резких границах  временно-
пространственных сегментов в кино, в разных пониманиях основных 
ценностей межчеловеческих отношений – веры и братства, добра и зла, любви, 
моральных требований индивидуальности и единства между мирами. Все эти 
нравственные усилия выражают борьбу за независимость, составляют 
фундамент всеобщей человеческой любви, спасающей свой мир, мир в целом. 
[5. Фрешли М., ].
Суть определенных и неопределенных подобных перемен проявляется в 
защите  веры,  демократии  и  нравственного  прогресса,    в  восприимчивости  к 
новым  веяниям  и  к  новому  ощущению  национальной  идеи  единства,  в 
наращивании  человеческого  капитала  государства-нации,  в  столкновении 
ценностных 
ориентаций 
в 
обществе 
и 
 
обеспечении 
их 
конкурентоспособности.  Это  есть  а)    общие  и  обязательные  для  всех  
ориентиры для укрепления национального единства и сплочения общества; б) 
расширение  межкультурного  диалога  как  необходимое  условие  мирного 
порядка;    в)  привитие  гражданам  страны  главных  человеческих  ценностей  –
патриотизма,  нормы  морали  и  нравственности,  правил  межнационального 
согласия  и  толерантности.  В  этом  контексте  устойчивость  казахстанской 
цивилизации  обеспечивается  взаимодействием  триады  –  национального 
единства, культурного сотрудничества, суверенного содружества.  
Национальное  единство  возникают  как  результат  совпадения  двух 
величин  -  государства  и  культуры,  культуры  и  нации.  Связь  культуры  с 
государством  создает  почву  и  возможности  для  образования  национального 
единства,    определения  самоценности  интересов нации  и  национальной 
безопасности. Речь идет а) о глубоком уровне культурного взаимодействия, о 
взаимодействии  качественно  разнородных  социокультурных  начал,  о 
реальных  противоречиях  между  носителями  культурной  эволюции; б)  о 

87
культурно-историческом  типе    различных  цивилизаций  и  исторических 
перемен, отличающихся друг от друга по человеческим измерениям. 
В  модернизационных  усилиях  возрастает  роль  государства  в  учете  (1)  
интеллектуального,  духовного,  гуманистического  потенциала  общества  и 
народа, без должной реализации которого невозможно достижение единства и 
согласия  в  общественной  жизни;  (2)  главного  критерия  в  оценке  реальной 
жизни  людей  и  компетентностного  подхода  в  образовании,  позволяющего 
оценить  развитие  способности  обучающегося  самостоятельно  принимать 
решения  в  трудовой  и  творческой  деятельности;  (3)  соотношения 
институциональной  и  функциональной  части,  закрепляющей  отраслевое 
регулирование  и  интеграцию  в  конкретных  направлениях  общественной  и 
профессиональной деятельности. 
Параметры  и  платформы  сотрудничества  складываются  в  пределах 
гуманистической 
традиции 
и 
социокультурного 
взаимодействия. 
Гуманистическая традиция сотрудничества значима и полезна тем, что она (1) 
расширяет  конкретное  пространство  культуры,  в  котором  осуществляется 
жизнедеятельность  людей;  (2)  поддерживает  их  социальное  самочувствие  и 
функционирование  различных  реальностей,  дополняющих  друг  друга;  (3) 
самочувствие людей связывает с повседневными жизненными силами.
Культурное  сотрудничество  устраняет  неравенство  между  людьми,  
активизирует действие человека труда и ускоряет его созидательную миссию, 
расширяет 
пространство 
взаимодействия, 
открывает 
горизонты 
взаимопонимания  людей,  повышает  качество  их  душевного  и  духовного 
состояния.  Культурное  сотудничество  в  Казахстане  –  это  престижный  и 
взаимовыгодный путь к процветанию всех, ибо оно есть (1) надежный путь к 
саморазвитию, солидарности и безопасности, новый проект самостоятельного 
и  совместного  творения;  (2)  испытанный  принцип  исторической 
справедливости  в  масштабе  коллектива, отрасли, региона  и  страны;  (3)  залог 
формирования  единой  казахской  нации  как  крепкой  основы  полиэтнического 
государства; (4) наращивание исторического, социального и геополитического 
потенциала Республики Казахстан. 
Новое культурное развитие Казахстана а) осуществляется в сжатые по 
историческим меркам сроки, б) проходит несколько этапов реформирования и 
модернизации,  в)  протекает  интенсивно  на  разных  уровнях  масштабных 
перемен.  Пока  оно  с  трудом  поддается  регулированию  в  силу  нештатных 
ситуаций и слабости механизмов управления ими. Правило поведения людей и 
общие принципы межкультурной коммуникации слабо поддаются изменению, 
регулированию  и  координации  в  силу  многофакторности  определенного  и 
неопределенного в реальной жизни и консолидации гражданской нации.  Тем 
не менее, усиливается  роль сети факторов в развитии человека и общества, в 
возрождении  функций  международного  сообщества  и  реорганизации  его 
структуры на приемлемых началах. 
Усилия  очевидны  и  продуктивны,  если  будет  учтено  главное:  В  какой 
степени    факторы  развития  государства  и  народа  будут  динамично  и 
функционально  дополнять  друг  друга,  в  таком  же  режиме  будет  происходит 
устойчивые процессы -   духовное возрождение народа,  интеграция общества 

88
и  самоидентификация  общности.  Три  сообщающиеся  сосуды  возрождения
постоянно  укрепляют  преемственность  и  энергетическую  самостийность 
культурной  традиции. Подобные  поиски  характеризуют  а)  соотнесенность 
культуры с духовной стороной человека, б) объективизацию духовной работы, 
наглядно воплощающуюся в практике. 
Каждый опыт жизнеспособен, когда приобретает оптимальную форму в 
ходе    непосредственного  контакта.  Контакт  формирует  систему  координат, 
трансформирует  ее  в  контексте  глобального  режима  общества.  Поэтому 
говорят,  что  культура  открыта  миру  и  через  нее  мир  открыт  для  нас.  Она 
цементирует отношение человека к миру и самому себя. [6. Огурцов А.П. с.9].
Культура  казахского  народа  (1)  не  ограничивается  географическими 
границами  современного  Казахстана,  (2)  ее  нельзя  адекватно  объяснить  и 
полнее  постичь  в  отрыве  от  исторического  пути  культурной  эволюции 
Казахстана.    Этнокультурное  многообразие в  Казахстане  служит   источником 
новых  идей  и  интересных  взаимодействий.  Оно  стимулирует  активное  и 
целенаправленное,  в  то  же  время  и  комплексное  мышление,  формирует 
склонность к многогранным оценкам. 
Пока  мы  сами  не  научимся  «увидеть  единое  во  многом»,  предложить 
конкретные  модели  и  принципы,  выходящие  за  рамки  отдельных  научных 
дисциплин,  изолируем  живого  человека  от  истоков  истории,  культуры  и 
социума.  Синергетика  человека  в  его  чувственности  и  интеллектуальности,  в 
едином желании мироустроить. Созидательный потенциал человека заложен в 
неугасаемом  чувстве  любви  к  эталону  труда,  к  искусству  и  культурному 
развитию.  Без  этих  компонентов  созидания  и  вне  них  программа 
интеллектуального развития народа полнокровно не реализуется. 
Качество культуры каждого гражданина, народа и общества проявляется 
во  множестве  различных  форм.  Социальные  ориентации  каждого  носителя 
культуры  должны  подкрепляться  уважительным  отношением  к  выборам 
других  социальных  субъектов.  Допустимо  методологическое  разнообразие 
подходов к определению сущности культуры/нации  и  нации/государства. Тем 
не  менее,  должно  быть  устойчивое  направление  исследования  соотношения 
сложных  перемен.  «Возрождение  в  Казахстане  духовных,  нравственных  и 
культурных  ценностей,  в  ряду  которых  значимое  место  занимает 
толерантность  и  солидарность,  их  включенность  в  процесс  организации 
воспитательно-образовательного  процесса  дает  возможность  более  успешной 
социализации молодежи».   [7. Карабаева А.Г., Исмагамбетова З.Н., с.22]. 
Бесспорно одно; новое поколение граждан Казахстана должно вобрать в 
себя  лучшие  качества  каждой  из  сторон,  учиться  друг  у  друга  и  у  своих 
партнеров  ради  самореализации  и  укрепления  позиций  государственных 
атрибутов.    Для  чего  необходимо  достичь  высоких  темпов  социально-
экономического  развития  общества  и  культурной  модернизации  в  жизни 
людей. В родном крае, отечественном пространстве кроется преемственность и 
сила  самой  нации.  В  сплоченной  и  самоорганизуемой  нации  человек 
становится 
носителем 
коэволюции 
социоприродного 
Универсиума. 
Согласованность и соразмерность действий субъектов культуры в конкретных 
условиях  жизни  поднимает  на  качественно  иной  уровень  культурную 

89
технологию  и  предпринимательство,  ускорит  реализацию  проектов  по 
повышению качества подготовки специалистов. 
В условиях Казахстана традиционная казахская культура должна быть и 
стать стержнем общенациональной казахстанской культуры. Это объясняется 
исторической  традицией  и  современным  статусом  казахского  народа  в 
республике.  Реализация  цели  национальной  и  культурной  политики 
государства  настоятельно  требует  выработки  комплексной  концепции.  Задачи 
ее по национальному возрождению ориентированы на:
сохранение  национальной  безопасности 
и  внутриполитической 
стабильности;  
расширение форм и видов сотрудничества между регионами и Центром, 
между  Правительством  и  финансовой  системой,  активизацию  экономической 
интеграции внутри страны и с соседними государствами;
усиление  культурных  контактов  в  этнической  общности,    между 
этносами  и  нациями,  обеспечение  равноправного  взаимодействия  и 
сотрудничества  с  другими  народами,  внедрение  государственной  программы 
«Здоровье народа»;
защиту  национальных  интересов  перед  мировой  общественностью  и 
выполнение международных обязательств Республики Казахстан.
Эти  задачи    национальной политики предполагают выработку критерий 
национальной  идентичности,  восстановление  исторической  преемственности 
страны,  выработку систему ответственности  и осознанной реакции  на них. В 
задачах  заложены  стратегия  культурного  развития  страны  и  определение 
казахстанской модели интеллектуализации нации. Разумеется, исток духовной 
культуры монолитен и многолик. 
Потенциал 
национально-культурного 
возрождения 
Казахстана
раскрывается  в  процессе  структурного  преобразования  и  социального
партнерства.  А  культурное  взаимодействие  призвано  создать  максимально 
благоприятные  условия  для  наращивания  сотрудничества  в  политической, 
экономической, информационной и других сферах.  
В  системе  культурно-национальных  отношений  значима:  а)  ориентация 
на  принятие  познавательных,  мировоззренческих,  нравственных  решений;  б) 
реализация личностных качеств человека, его мировоззренческих установок и
нравственных  характеристик;  в)  координация  базовых,  функциональных  и 
ключевых компетенций сообщества-участников общего движения.
По  сути  речь  идет  (1)  о  росте  разнообразия  социокультурных  систем  и 
переходе к устойчивому развитию; (2) о поиске новой модели индустриально-
инновационного  и  национального  развития  общества,  (3)  о  зарождении 
синтетического 
институционально-политико-экономического 
подхода 
к 
коэволюционным  взаимодействиям нации  и  культуры  или  к  социокультурной 
форме  устойчивого  развития  общества.    Изучение  исторического  и 
культурного  опыта  народа,  общества  формирует  историческое  сознание, 
культуру  мышления,  традиции  постоянно  живущих  в  родном  крае, 
преемственность  благодарных  поколений.  Ожившее  прошлое  открывает  нам 
духовное  богатство,  пробуждает  в  нас  патриотическую  гордость,  становится 
ключом к подлинному и будущему. 

90
Это есть параметры национально-культурного развития или конкретное 
проявление  социальной  ступени  эволюции  и  духовно-информационных 
составляющих  последней.    Ставка  делается  на  разработку  концептуальной 
установки, на  смену  акцентов  и  ориентиров,  на  внутреннее  взаимодействие 
между субъектами образования, науки, культуры и практики управления.  
Национально-культурное  развитие  есть  не  результат  непродуманной  и 
форсированной  демократии,  а  показатель  (1)  открытости  и  прозрачности 
системы  взаимоотношений  и  зависимости  их  от  гражданского  общества;  (2)  
активного  вовлечения  граждан  в  процесс  принятия  решений;  (3)  внедрения 
гражданского бюджетирования и саморегулирования в обществе; (4) доступа к 
публичной информации  и  выборности; (5)  развития  человеческих  ресурсов  и 
состязательности  в  общении;  (6)  перестройки  и  оптимизации  социально-
политической модернизации. 
Национально-культурное  развитие  процветающей  страны  имеет  а) 
многовекторную  и    многофакторную  ориентацию,  б)  объединение  в 
социальной  сети  идей  солидарности  и  мобилизацию  опыта  сплоченности  в 
обществе;  в)    теоретико-фундаментальный,  ценностно-ориентированный  и 
рекомендательно-прикладной 
характер. 
Эти 
ориентиры 
отражают 
многовекторное  направление  развития  интеллектуальной  нации    и    опыт 
утверждения ее преимущества в реальных условиях.  
В  Казахстане  только  одна  нация  –  казахская.  Язык  казахской  нации 
объявлен 
государственным, 
а 
средством 
межэтнического 
(а 
не 
межнационального)  общения  -  русский  язык.  Соответственно,  политический 
акцент  преобладает,  т.е.  роль  нации/государства  весомая,  нежели  нации-
культуры. Исторические корни этнических культур более разнообразны, и они 
не  ограничиваются  ни  историей,  ни  современной  политикой,  даже  ни 
культурой  народа  Казахстана.  Однако  в  условиях  растущего  национального 
самосознания  соотечественников  наблюдается  живой  интерес  (1)  к  
историческим  корням  народа,  (2)  к  профессиональной,  этнонациональной 
культуре его представителя.
Носители  национальной  культуры  должны  (а)  четко  осознавать 
взаимозависимость  и  необходимость  сосуществования,  ведущего  к 
формированию толерантной среды обитания и встречных взаимодействий; (б) 
создать  альтернативное,  мирное  мультикультурное  сообщество,  при  котором 
каждая  сторона  учитывает  существующие  реалии;  (в)  глубоко  осознавать  
собственную  экзистенцию  на  исторической  Родине.  При  этом  они  обязан 
помнить, что  потеря своего «Я», истории, культуры, памяти означает, по сути, 
потерю  своего  реального  человеческого  достоинства,  индивидуальной 
уверенности  и  этнополитического  самосознания.  В  этих  параметрах 
идентичности    национализм  мыслится  не  как    абсолютная  ценность  и 
единственная мощь, а лишь возвеличивается  духовное содержание нации.  А 
укрепление  национальной  традиции,  культуры  и  языка  как  объединяющих 
факторов  народа  есть  расширение  основы  государственности  и  гражданского 
общества в едином русле. 

91
Содержанием  новой  модели  национального  развития  должно  стать  а) 
создание    сильной  мотивации  к  повышению  эффективности  усилий  в  плане 
роста человеческого капитала и совершенствования системы государственного 
управления;  б) 
поддержание  форм  духовного  и  социокультурного  развития 
людей, расширение пространства взаимодействия их социального потенциала; 
в)    устранение  неравенства  между  людьми  и  повышение  качества  их 
душевного и духовного состояния.
Достижение эффекта в каждом усилии предполагает (1) культивирование 
толерантности  и  терпимости,    интереса  к  культуре  разных  этносов;  (2) 
формулировку  целей  по  созданию    бизнеса-климата  и  конкурентоспособного 
государства  с  рыночной  экономикой;  3)  ограничение  использования 
различных по своей идейной и технической основе информационных систем; 
4)  исключение  разного  подхода  к  пониманию  сути  каждого  вида  усилий;  5) 
восстановление  действенной  связи  между  намеченными  и  реализуемыми 
мероприятиями.  В  них  регулярно  возрастает  роль  субъективного  фактора, 
олицетворящего  общественно-политические  новации,  стирание  грани 
неравенства и обновление индивидуально-групповых идентичностей. 
На пересечении национально-исторической, социально-психологической, 
социокультурной,  политико-культурной  и  др.  сфер  вступает  в  права 
национальная  и  геополитическая  идентичность  народа.  В  её  содержание 
входят  установившиеся  особенности  национальной  культуры,  этнические 
характеристики  и  образы, национальный  характер  и  обычаи,  историческая 
память и верования, мифы и стеретипы, нравственные императивы и символы 
т.д. .. [8. Гаджиев К.С.
]
. В многокультурном обществе множество  контактных 
зон формируется в повседневном общении людей.
Ключевым 
составляющим 
национальной 
идентичности 
и 
государственной  самоидентификации  является  имидж  или  образ  государства. 
Национальный  образ  идентификации  обновляется  в  русле  адекватной  оценки 
культурного  наследия  страны  и  развития  всего,  что  наработано  прежними 
поколениями.  Адекватная  оценка  исходного  –  личностного,  национального, 
общественного  в  жизни,  предметная  и  правильная  реализация  политики 
государства ускоряют темп перехода к самобытной и качественно новой жизни
в реальных условиях общества.  
Акцент  делается  на  сохранение  и  развитие  этнокультурного 
многообразия народа,  на консолидацию его в составе казахстанской нации (по 
типу  как  «американской»  или  «российской»  нации).  Только  потребуется 
определить 
механизмы 
сохранения 
одновременно 
этнокультурного 
многообразия и консолидации его в одно целое – казахстанскую нацию.
Обе тенденции предполагают  а) сохранение самобытности  этносов,  б) 
развитие  гражданского  и  национального  самосознания,  в)  укрепление 
индивидуальной и социальной идентичности. Данная проблема превратилась в 
общемировую.  Пока  нет  универсального  рецепта  ее  решения.  Не  хватают 
четкого  осмысления  соотношения  трех  основных  факторов  и  должной 
проработки  механизма  обеспечения  их  взаимосвязи.    Пора  четко  осознать  в 
каких  реально  исторических  условиях  этническое  многообразие  может 
развивать  межэтнические  отношения  и  гражданское  самосознание  их 

92
участников.  Остается  не  всегда  уясненным  или  понятым  вопрос:    каким 
образом  удастся  актуализировать  проведение  мониторинга  социального 
самочувствия разных этнических групп и этнокультурного развития?
Двуединая  направленность  стратегического  ориентира  призвана  задать 
новый  импульс  развитию  отрасли,  актуальный  в  свете  решения  масштабных 
задач  социальной  модернизации  и  повышения  конкурентоспособности  нации. 
Эти фундаментальные с точки зрения казахстанской перспективы направления 
являются наиболее востребованными в свете сегодняшнего дня. 
 Сила и мощь 
их проявляются (1) в соблюдении своих обычаев, традиций, культуры и языка, 
(2)  в  укреплении  казахстанского  крепкого  образа  жизни,  (3)  в  укреплении 
сокровища и историко-культурного наследия нации.
Мир  самоопределился  в  уважении  принципа  территориальной 
целостности и в категорическом неприятии сепаратизма  в любых его формах и 
проявлениях. Сдерживающим  фактором  социокультурного  взаимодействия 
нередко 
выступают 
межнациональная 
напряженность, 
столкновения 
различных  мировоззрений,  социокультурных  тенденций  в  определенном 
пространстве,  далее  перерастание  их  в  более  эскалативные  формы 
(напряженные, враждебные) сосуществования. 
Социокультурное взаимодействие – это престижный и взаимовыгодный 
путь  к  процветанию  всех,  ибо  оно  есть  (1)  надежный  путь  к  саморазвитию, 
солидарности и безопасности, новый проект самостоятельного и совместного 
творения; (2) испытанный принцип исторической справедливости в масштабе 
коллектива,  отрасли,  региона  и  страны;  (3)  залог  формирования  единой 
казахской  нации  как  крепкой  основы  полиэтнического  государства;  (4) 
наращивание  исторического,  социального  и  геополитического  потенциала 
Казахстана.
Казахстан  как  преемник  передовой  гуманной  традиции,  проявляет 
инновационный подход к формированию новой мировой архитектоники мира, 
к  сохранению  ценностей  трудолюбия,  коллективизма  и  миролюбия,  к 
возрождению  традиции  сосуществования  в  новых  исторических  условиях. 
Политика 
и 
идеология 
Казахстана 
следует 
организационным 
и 
концептуальным  наработкам  сотрудничества,    раскрывает  потенциал 
возрождения. Оба фактора пронизано духом евразийства. 
К  этой  установке  надо  подходить  не  с  позиции  потребительского 
сознания и потребительской культуры, а с  учетом  национальных  интересов  и 
новых рубежей. Для чего следует шире использовать разумные идеи союзников 
и  оппонентов,  закрепить  национальную  и  культурную  идентичность, 
сохранить в веру в идентичность нации и культурную политику отечества.
Национальное  развитие в  нашей  республике  базируется  на  процессы 
эволюции, 
адаптации,  развития,  научения, 
поведения, 
восприятия, 
распознования образов, решения задач. Оно выбирает такие реакции, которые 
обеспечивают  максимум  взаимности,  ресурсные  ограничения,  выживание 
системы,  в  итоге,  достижения  стратегических  целей.  Базовыми  тенденциями 
стратегических  целей  являются  а)  стремление  увеличить  разнообразие 
реакций  со  стороны  субъектов  отношений;  б)  повышение  точности  в 
поисковом    поведении;  в)  экономия  или  минимизация  расходов  ресурса 

93
природы,  общества  и  человека;  г)  превращение  средство  управления  в    его 
цель, условий управления в объект управления; д) усиление роли управления 
средой и управляемого взаимодействия. [9. Мажуль Л.А., с.255-271].
 Консолидация  Казахстана  в  единую  политическую  общность  не 
завершилась. Сохраняется еще внутриэтнический, внутриказахский  раскол по 
языковым  признакам,  по  образу  жизни  и  т.д.  Преодоление  барьеров 
межэтнического недоверия происходит медленно, неоднозначно.
Идея 
совместного 
сосуществования  различных 
этносов 
дала 
возможность государству определить структуру самосознания новой страны, в 
которой  стержень  –национальная  и  казахстанская  идентичность,  единство 
политической  нации.  Пора  одуматься,  что  в  условиях  мирного 
сосуществования народ трезво просыпается, сознание его становится твердым 
и чутким, шире и глубже, чем думают о нем правители. Народ как носитель и 
хранитель  собственной  культуры  способен  направлять  традицию  на 
самореализацию.
Профессиональная  и  национальная  политика  в  этом  контексте  должна 
отвечать  (1)  параметрам  интенсивного  движения  потока  информации,  (2) 
интересам  национального  единства  и  (3)  долгосрочным  тенденциям 
социально-эконоического и культурного развития страны. Нужна мобильность 
и  меткость  как  данность  и  действенность  в  расширении  социального 
содружества нации. 
«Содружество  наций  должно  предпринять  активные  усилия  в 
сфере политики и морали, чтобы подняться над личными интересами и 
возродить  космополитический  дух  взаимозависимости»  [10.  Ту 
Вэймин., с.7], предназначением которого является  (1) «удовлетворение 
потребностей 
общества, 
связанных 
с 
интеллектуальными 
достижениями  и  ростом  человеческого  капитала,  -  это  та  отдача, 
которая превращает расходы на культуру в инвестиции в человеке»; (2) 
«стратегические  направления  культурной  политики  государства  не 
могут  определяться,  исходя  из  рыночной  конъюнктуры  или  из  «общих 
соображений»;  [11. А. Я. Рубинштейн, В.Ю. Музычек. с.17-18].
Содружество  нации  следует  правилам  и  опыту  гуманистической 
традиции, 
дипломатической 
культуры 
и 
открытого 
диалога. 
Гуманистическая  традиция  сотрудничества  значима  и  полезна  тем,  что 
она  (1)  расширяет  конкретное  культурное  пространство,  в  котором 
осуществляется жизнедеятельность людей; (2) открывает их социальное 
самочувствие  и  функционирование  различных  реальностей,  которые 
дополняют  друг  друга.  Социальное  самочувствие  связывается  с 
повседневными  жизненными  заботами  и  возможностями.  Развитие 
креативной  среды  требует  иного  рода  институционализации,  а  именно 
придания  правилам  свободного,  открытого,  самоопределительного 
смысла.  Самоопределительные  критерия  содержатся    в  национальном 
согласии,  политической  воле,  в  стремлении  различных  социальных 

94
групп  обновлять  свою  жизнь  и  жизнь  отчизны  с  помощью 
дипломатической культуры. [12. Ж.Ж. Молдабеков, с.217-218].
В  контексте  глобальных  тенденций социальное  партнерство  охватывает 
значительный  по  времени  период  в  истории  человеческой  цивилизации;  в 
рамках  национальной  культуры  оно  нацелено  на  конкретную  сферу,  где 
количество  участников  и  их  действие    ограничено в  пространстве  и    во 
времени.  В  обоих  случаях  выявляется  общая  забота:  как  лучше 
сформулировать  правильные  подходы  и  взгляды  на  опыт  воспитательной  и 
управленческой  работы,    как  верно  обеспечить  принципиальность  своих 
позиций на основе единства убеждений и дела. 
Казахстан  стремится  к  взаимообогащению  культур  и  многовекторному 
сотрудничеству  и  тем  самым  получает  мощный  импульс  к  национальному 
развитию  в  условиях  модернизации  и  интеграции  усилий.  Эта    особенность 
нашей  многоэтнической  страны  и  открытой  государственной  политики. 
становится  значимой  в  процессе  понимания  проблемы  национального 
строительства  и    внедрения  его  в  общественную  жизнь.  Этнокультурные 
объединения  стараются  развивать  собственную  культуру,  способствуют 
развитию  межкультурного  диалога.  Каждый  этнос  имеет  возможность  для 
сохранения  и  развития  своих  традиций  и  языка,  внести  свой  вклад  в 
культурное сотрудничество. Казахстан стоит на пороге нового рывка с новыми 
экономическими  приоритетами  и  задачами,  определенными  политическими 
преобразованиями  в  будущее.  «Мы  должны  научиться  жить  в 
сосуществовании  культур  и  религий.  Мы  должны  быть  привержены  диалогу 
культур  и  цивилизаций.  Только    в  диалоге  с  другими  нациями  наша  страна  
сможет  достичь  успеха  и  влияния  в  будущем.  В  ХХ1  веке  Казахстан  должен 
укрепить  свои  позиции  регионального  лидера  и  стать  мостом  для  диалога  и 
взаимодействия Востока и Запада»[1].
  

жүктеу/скачать 21,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: