А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011

243 
 
 
В  1916  г.  этими  банками  был  открыт  кредит  на  200  тыс.  руб.  по  учету 
векселей.  Одновременно  общество  финансировалось  английской 
держательской  компанией.  К  концу  1915  г.  «Эмба  Каспиан  Ойл  К°» 
ссудила русскому обществу более 1,5 млн. руб.
 
Таким  образом,  в  обществе  «Эмба-Каспий»  принимали  участие 
русские  банки,  Стахеев  и  англичане.  В  первой  половине  1912  г.  для 
поисков  и  добычи  нефти  в  Уральской  области,  для  переработки  и 
торговли  нефтью  и  нефтяными  продуктами  учреждается  акционерное 
общество  «Эмба»  с  основным  капиталом  в  6  млн.  руб.  Ему  перешло  40 
заявочных свидетельств Стахеева, за которые помимо акций получил 150 
тыс. руб. наличными за инвентарь [4].  
Крупной  акционерной  компанией,  через  которую  действовал 
английский 
капитал, 
являлось 
«Урало-Каспийское 
нефтяное 
товарищество», устав которого был утвержден в 1910 г. Первоначальный 
капитал  общества  определялся  в  3,5  млн.  руб.,  но  впоследствии  был 
увеличен  до  7  млн.  руб.  [5].  Упомянутый  выше  доссорский  фонтан, 
наделавший  столь  много  шума  в  нефтяном  мире,  забил  на  участке, 
принадлежавшем  этому  обществу.  «Урало-Каспийское  нефтяное 
общество»  унаследовало  концессию  Лемана  и  все  его  права  на 
исследование  и  разработку  нефтеносных  участков  в  Бланской,  Эмбо-
Атравской,  Карабалыкской,  Карачагирской,  Эмбенской,  Акбассовской  и 
Джарчикской волостях Гурьевского уезда Уральской области. 
С  целью  эксплуатации  нефтеносных  площадей  Уральской  области 
создается  во  второй  половине  1913  г.  довольно  крупное  паевое 
предприятие  «Юго-Восточное  нефтепромышленное  товарищество». 
Наконец,  во  время  войны  (в  1915  г.)  для  приобретения,  устройства  и 
эксплуатации 
предприятий, 
имевших 
целью 
обслуживание 
и 
оборудование  нефтяных  промыслов  Уральской  области,  учреждается 
«Акционерное  общество  подсобных  предприятий  Эмбенского  района», 
доминирующую роль в котором играл английский капитал. 
 
На  Эмбе  действовало  и  находилось  в  стадии  организации  довольно 
большое количество мелких предприятий: Товарищество Калашникова, 1-
й русский, разведочный синдикат, Урало-Гурьевское нефтяное и торговое 
общество, Эмба-Уральское нефтяное и торговое акционерное общество и 
другие [6].  
Следует  отметить,  что  из  довольно  большого  количества 
акционерных  обществ,  фирм  и  лиц,  которые  имели  право  заниматься 
добычей нефти в Урало-Эмбенском районе, фактически только лишь три 
компании  («Урало-Каспийское  нефтяное  общество»,  «Эмба»  и  «Эмба-
Каспий»)  освоили  промышленную добычу  нефти. Стремление  получить  
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 
Абдурахманова Р.А. История деятельности крупнейших банков в развитии нефтяной... 
 

244 
 
 
быстрые  и  огромные  прибыли  порождало  крайне  хищнические  методы. 
Шла бешеная погоня за фонтанирующими скважинами. 
 
В  Урало-Эмбенском  районе  в  годы,  предшествовавшие  революции 
1917  года,  было  зарегистрировано  большое  количество  месторождений 
нефти.  Несмотря  на  это,  почти  вся  добыча  сосредоточивалась  на  одном 
лишь  Доссоре  и  в  небольшом  объеме  –  на  промысле  Макат.  Остальные 
промыслы Искине, Новобогатинск, Каратон, Карачунгул и многие другие 
месторождения в эксплуатацию вовсе не были вовлечены.  
Наивысшая 
годовая 
добыча, 
которую 
давала 
Эмба 
в 
дореволюционные  годы,  достигла  272,8  тыс.  тонн.  В  первые  годы 
отмечается  рост  добычи  нефти,  но  почти  исключительно  за  счет 
фонтанирующих  скважин:  с  1911  по  1914  г.  in  422,8  тыс.  тонн  добытой 
нефти  на  фонтанную  добычу  приходилось  254,3  тыс.  тонн,  т.е.  61,6%. 
Акционерным  компаниям  не  было  дела  до  того,  что  открытые  фонтаны 
наносили  большой  вред  месторождению,  вызывая  преждевременное 
истощение.  Кроме  того,  велик  был  ущерб,  наносимый  окружающей  
среде.    Но    предпринимателям    и    банкирам    нужна    была  шумиха, 
искусственно  созданная  вокруг  фонтанов,  чтобы  максимально  увеличить 
курс акций на биржах. 
Все  производство  –  как  добыча,  так  и  переработка  нефти  было 
направлено к одной цели: при минимальных капиталовложениях в самые 
короткие сроки получать максимальные прибыли. 
За  несколько  лет  упомянутые  акционерные  компании  получили 
прибылей больше, чем было вложено ими капитала. Причем если «учесть, 
что  среднегодовая  прибыль  русской  промышленности  накануне  войны 
составляла 
примерно 
15,7%, 
то 
это 
значит, 
что 
барыши 
нефтепромышленников  превосходили  почти  вдвое,  а  крупнейших  фирм 
более  чем  втрое  норму  прибыли,  доставшуюся  всему  российскому 
капиталу».  
Перечисленные  выше  акционерные  общества,  действовавшие  в 
Урало-Эмбенском  районе,  тесно  примыкали  к  трем  крупнейшим 
монополиям.  Так,  в  тесной  связи  с  Русской  генеральной  нефтяной 
корпорацией  (Russian  General  Oil  Corp.)  –  одной  из  наиболее  крупных 
монополий  Российской  империи  –  находилось  акционерное  общество 
«Эмба-Kаспий». Как в первой, так и во второй были заинтересованы одни 
и  те  же  банки  –  Русско-Азиатский  и  Петербургский  Международный 
коммерческий. 
Урало-Каспийское 
нефтепромышленное 
общество 
входило  в  состав  другого  крупнейшего  в  мире  англо-голландского 
концерна  «Ройал  Датч  Шелл».  В  нефтепромышленном  обществе  «Эмба» 
заинтересовано было товарищество братьев Нобель. Достаточно сказать,  
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 
Абдурахманова Р.А. История деятельности крупнейших банков в развитии нефтяной... 
 

245 
 
 
 
что к началу первой мировой войны эти нефтяные монополии («Нобель», 
«Шелл»  и  «Ойл»)  сосредоточили  в  своих  руках  86%  всех  акционерных 
капиталов и 60% добычи нефти в стране. 
Русско-Азиатский,  Петербургский  Международный  и  Волжско-
Камский  банки  преимущественно  были  связаны  с  нефтяной 
промышленностью.  Следует  отметить,  что  Сибирский  торговый  банк  в 
своих  связях  с  нефтяной  промышленностью  явно  выступал  в  качестве 
представителя иностранного финансового капитала.  
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1.
 
Государственный архив Атырауской области, ф. 173, оп. I, д. 17, лл. 9-10. 
2.
 
Государственный архив Атырауской области, ф. 18, оп. I, д. 22. 
3.
 
Монополистический капитал в нефтяной промышленности России. М.-Л., 1961, с. 730.  
4.
 
ГААО, ф. 10, оп. I, д.8, лл. 75-78. 
5.
 
ГААО, ф. 7, oп. 1, д.5, л.3. 
6.
 
Фридман Ц.Л. К вопросу о проникновении иностранного капитала в нефтяную промышленность 
дореволюционного Казахстана //Изв. –АН КазССР, сер. экономическая. Алма-Ата, 1950. -№ 89. -
с.25-48. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 

246 
 
 
T.PARLAK 
Doç.Dr 
 
ORTA ASYA’DAN ANADOLU’YA ANADOLU’DAN AVRUPA’YA OZ DAMGASI 
(GAMALI HAÇ/SVASTİKA)                       
 
Мақалада  «Oz»  оз  таңбасы  алғашқы  түркі  тайпаларының  көшімен  Үндістанға  жетіп,  сосын 
Назилердің  Үнді-Герман  нәсілінің  эмблемасына  айналғаны,  алғашқы  түркі  тайпаларында  «нұрға 
(сәулеге) айналып Тәңірге жету» мағынасын білдірген бұл таңба, Назилерде «адами күнә, қылмыс» -
тың белгісі ретінде қолданылғаны жайлы айтылады.  
 
Этот  символ  с  первыми  тюркскими  племенами  перекочевал  в  Индию  и  впоследствии 
превратился  в  индийско-германскую  эмблему  нацизма.  Этот  символ,  означающий  у  тюрков 
«превратившись в свет достичь Бога», у нацистов стал означать «человеческий грех, преступление». 
Символ «Оз» имеет значение удачи, счастья и созидания.  
 
The seal "OZ" was carried to India via Pre-Turk migrations, and then appeared as the symbol of the 
Nazis'  theories  on  Indo-German  culture.  The  seal  which  represents  reaching  God  by  being  purified 
"Ozlaşmak", was used to symbolize the crime against humanity. 
The seal refers the idea "reformation" which means going to the hereafter and metamorphosis there. 
The belief that says people rise "The Sky" by whirling around themselves within groups is very common in 
The  Mevlevis and Bektashis.  Bards  of  saz  (a  traditional
 
Turkish  musical  instrument)  help  them  to  purify 
and reach God. Therefore the bards of saz were called as "ozan". 
It is thought that the concept "Ozlaşmak" was originated from the Fire cult. This concept can be seen 
in consecration ceremonies in the Sun cult. 
 
Bir  güneş  sembolü  olan  Oz  Damgası/Svastika'nın  sözcük  anlamı  kendi 
kendine var olandır. Ön-Türklerde kullanılan “OZ” diye okunan damganın nerede, 
ne  zaman  ortaya  çıktığı  kesin  bilinmese  de  çoğunlukla  “svastika”  olarak 
isimlendirilmiştir.  Svastika,  kelimesi  Hintçe  olup,  “Si”  (iyi)  ve  “As”  (olmak) 
kelimelerinden  oluşmaktadır.  Bu  şekliyle  kelime  “mutluluk”  ve  “hayal” 
anlamlarına gelir [1.83].  
Dört  yöne  salınmış  kollarıyla  Dış  Oğuz  tarafından  dünyanın  dört  bir  yanına 
yayıldığını belirtir ve tüm evreni simgeler [2.33].  
Bu  sembole  ait  bulgular  İndus  Vadisi  Medeniyeti'ne  kadar  uzanmaktadır. 
Özellikle  Harappa'da  yapılan  kazılarda  ve  Medeniyete  ait  mühürlerdeki 
kabartmalarda  oldukça  sık  rastlanmıştır.  Uğur  şans  getirmesi  için  kullanılan  bir 
semboldür.  Panini'nin  ünlü  gramer  çalışması  Ashtadhyayi'nin  8.  bölümünde  de 
Svastika'nın  adı  geçmektedir.  Son  yıllara  kadar  kökeninin  Arilere  dayandığı 
düşünülmekteydi [3], Fakat son yıllarda yapılan bilimsel çalışmalar, kökeninin Ön-
Türk  kültürüne  dayandığını  ve  onlar  vasıtası  ile  dünyanın  değişik  yörelerine 
yayıldığı  yönünde  önemli  bilgi  ve  belgeler  ortaya  koyulmuştur  [4.33].  Yalnızca 
Hint  uygarlığında  kullanılmamış  Türk  dünyası,  Mısır,  Çin,  Yunanistan  vb.  farklı 
coğrafyalarda  kullanıldığı  ortaya  çıkmıştır.  Dünyanın  çeşitli  yörelerinde  yapılan 
arkeolojik kazılarda da bu sembole ayıt bulgulara rastlanmıştır. 
 
 
 
 

247 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 
Parlak T. Orta Asya’dan Anadolu’ya Anadolu’dan Avrupa’ya Oz damgası 
 
 
 
 
Çizim.1,2. Azerbaycan/Kobuztan Kaya Resimlerinde OZ Damgası. 
 
Svastika  Hinduizm,  Budizm  ve  Jainizm  inançlarına  göre  kutsaldır.  Geçmişinin 
Mayalar, Navarrolar ve Sümerler'e kadar uzanan belgeler ve M.  
Ö. 4000'li yıllara ait örneklerde bulunmuştur. Vişnu'nun 108 sembolünden biridir 
ve kolları saat yönünde dönük olan şekliyle, başarı ve uğurun yanı sıra hayatın kaynağı 
olan  güneş  ışığını  simgeler.  Kolları  ters  yöne  dönük  şekli  ise  geceyi  ve  uğursuzluğu 
ifade  eder. Svastika'nın  dört  kolu,  dört  kozmik  gücü  olan  dört  ana  küreyi  (ateş,  su, 
hava,  toprak)  simgelemektedir  [2.35].  Ayrıca  bazı  belgelerde,  eski  dönemlerde  bu 
sembol  sayesinde  dört  kozmik  gücün  etki  altına  alınıp  büyü  yapıldığı  belirtilir.  Eski 
Mezopotamya  uygarlıklarının  metal  paralarında  yaygın  biçimde  kullanılan  bir 
simgeydi.  İskandinavya'da  ise  kolları  sola  dönük  gamalı  haç  Tanrı  Thor'un  çekicini 
simgeliyordu. Erken Hıristiyan ve Bizans sanatlarının (büyük harf 4 gamma'dan oluşan 
gamma haçı ya da crux gammata) yanı sıra Güney ve Orta Amerika'da Mayalar, Kuzey 
Amerika'da  da  özellikle  Navaholar  arasında  kullanılmıştır. Hindistan'da  ise  hâlâ 
Hindular,  Caynacılar  ve  Budacıların  en  çok  kullandığı  tılsım  simgesidir.  Günümüzde 
Tibetli  Budacılar  gamalı  haçı  giysilerde  süs  olarak  kullanırlar.  Buda  dininin 
yayılmasıyla birlikte gamalı haç Çin ve Japonya'da çokluğu, bereketi, bolluğu ve uzun 
ömrü simgeleyen görsel öğe olarak kullanılmıştır [3]. 
 
 
Resim:1-2. 
Tunceli ve Oltu’da OZ Damgalı Mezar Taşları 
 
  
Resim: 3-4. 
Sivas’ta OZ Damgalı Mezar Taşları
 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 
Parlak T. Orta Asya’dan Anadolu’ya Anadolu’dan Avrupa’ya Oz damgası 

248 
 
 
 
 
Son  yıllarda  yapılan  araştırmalar  gösteriyor  ki  daha  sonraları  oz  damgası, 
gamalı  haç,  svastika,  adlarıyla  anılan  bu  sembol  Ön-Türk  göçleriyle  Hindistan  a 
gitmiş,  Nazilerin  Hint-Cerman  ırkı  teorilerinin  amblemi  halinde  ortaya  çıkmıştır. 
Bu simge, Ön-Türklerde ozlaşarak tanrıya erişmeyi temsil eder [4.146-147]. 
Oz  damgasının  Anadolu'da  kullanılmış  bir  örneği  Anadolu  Medeniyetleri 
Müzesi'nde 
sergilenmektedir. Konya Sırçalı Medresede ve Sivas ilinde 200 yıllık mezar taşları
nda da görülmektedir. 
Orta Asya sanat eserlerinin üzerinde bulunan çok sayıda kaya resmi, işaret ve 
damga,  yüzyıllardan  günümüze  ulaşmıştır.  Bunlardan  en  gizemli  ve  en  çok 
kullanılan işaretlerden biri de “OZ” damgası/çarkıfelek’tir. Ön-Türklerde ozlaşarak 
tanrıya  erişmeyi  temsil  eden  bu  damga,  Nazilerde  insanlık  suçu  timsali  olarak 
kullanılmıştır.  
 
 
Çizim: 3-4.
 
Mevlevilikte OZ Damgası 
 
 
“Oz Damgası”  öbür  dünyaya  geçerek  orada  teşekkül  etme  oluşum  şeklindeki 
düşünceyi  kapsar.  Mevlevi  ve  Bektaşilerde,  gurup  halinde  eksenleri  etrafında 
dönerek  “göğe”  yükselme  inancı  yaygındır.  Saz  şairleri  de  sazları  ile  Canları 
Ozlaştırır.  Tanrıya  eriştirirler.  Bu  nedenle  saz  şairlerine  OZ-AN  denilmektedir 
[4.16].  
“OZ” laşma kavramının, ateş kültünden geldiği düşünülmektedir. Bu kavram, 
güneş  kültü’ne  ait  kutsama  töreninde  görülmektedir.  Kutsama  töreni  de,  Tanrı 
Boğanın  boynuzlarıyla  güneşe  erişilen  yeryüzünün  iyilik  ve  bereketini,  güneş 
vasıtasıyla ışık ve enerji halinde yeryüzüne yılan şeklinde yollamaktaydı. 8 binlere 
ait  kaya  resimlerinde  gördüğümüz  dünya  görüşü,  gelenek  halinde  günümüze 
gelmiştir. Azerbaycan Gobuztan kaya resimlerinde sıkça rastlanılmaktadır. 
“Oz”laşarak/Yanarak  Tanrıya  ulaşma  fikri,  Mevlanaları,  Yunus  Emre’leri 
Anadolu’ya  gönderen  Ahmet  Yesevi’nin  temel  felsefesi  idi.  Ahmet  Yesevi  için 
yaptırılan  külliyenin  temel  süsleme  motiflerini  “Oz  damga”sı  oluşturmaktadır. 
Ahmet  Yesevinin  yanında  bulunan  Türkistan  Müzesindeki  toprak  kaplarda  da 
görülmektedir. 
 
 
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 

249 
 
Parlak T. Orta Asya’dan Anadolu’ya Anadolu’dan Avrupa’ya Oz damgası 
 
 
Haç  şeklindeki  Svastika  işaretinin  şekilleri  de  “Sami”,  “Side”,  “Namidya” 
yazıtlarında ve bazı eski yazı sistemlerinde değişik sesleri veya ses birleşimlerini 
ifade etmişlerdir [1.3].  
Svastika’nın  değişik  şekilleri,  Eski  Türk  Orhun-Yenisey  alfabesinde  “Z” 
sesinin  karşılığı  olarak  kullanıldığı  gibi,  aynı  işaret  halı  ve  kilimlerde  de  motif 
olarak görülmektedir [5.124].  
“Oz” damgasının diğer şekli “Çarkı Felek”tir.  “Çarkı Felek”, “Gamalı Haç”, 
“Svastika”  olarak  ta  bilinmektedir.  Tarihin  her  devrinde  pek  çok  millet,  bunu 
kendisine  göre  yorumlamış,  sahip  çıkmıştır.  En  eski  örnekleri  Türkistan  (Orta 
Asya) Kara – Tau, Ala - Tau ve Jungar Ala -Tauları’nda bulunmaktadır [6.74].  
 
 
Resim: 5-6-7-8-9.
 
Ahmet Yesevi’de OZ Damgası 
 
Birçok  bilim  adamı  bu  işareti  güneşin  sembollerinden  biri  olarak  kabul 
ederler.  Bu  araştırmacılara  göre  Svastika,  insanoğlunun  güneşle  olan 
iptidai/büyüleyici ilişkisini veya güneş kültürünü sembolize eder. İşte bu sebepten 
ötürü  Svastika  işareti  ile  güneş  tasvirinin  birbirine  benzemesi  hiç  de  tesadüfî 
değildir [4.18]. 
Tek Tanrı inancı, büyük çoğunlukta Ön Türkçe yazıtların içeriğini oluşturur. 
Bu inanç ve Tanrıya erişme gereksiniminden Ateş kültü ve Ateş evleri doğmuştur. 
Önceden  belirtmek  gerekir  ki,  Ateş  kültü,  Ateşe  tapmak  değil,  Ateşi  Tanrıya 
erişmek  için  araç  olarak  kullanmak  demektir.  Ön  Türkler  Tanrıdan  eş  olarak 
doğduklarına  inanırlar.  Toplanıp  kendi  aralarından  birini  Buğ  (bey-ced)  seçerler, 
bu  kişinin  halkına  kul-köle  gibi  hizmet  etmekle  yükümlüdür.  Ölümünde  yeniden 
toplanan  halk  Buğ’a-eğer  halkına  iyi  hizmet  etmişse,  Tanrının  kendine 
lütfettiklerinde  başarılı  ise,  vücudunun  ateşe  verilmesi  hakkını  tanır.  Ateş  evinde 
yapılan özel merasimle, Buğ’un vücudu yakılır, ruhu Tanrıya vücudunun külleri ya 
da, yarı yanık kemikleri toprak kaplarda saklanır.  
Ateş  evleri  ve  toprak  kaplar  Ön-Türklerin  varlığını  gösteren  en  büyük 
belgelerdir. Hint ya da Antik Grek kökenli olduğu sanılmaktadır. Ateş kültü, asla 
Ön-Türklerin ateşe taptıkları anlamını taşımaz. Bu kültü, canın Tanrıya uçurulması  
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 
Parlak T. Orta Asya’dan Anadolu’ya Anadolu’dan Avrupa’ya Oz damgası 
 
 

250 
 
için kullanılan bir “araç”tır. Bu araç, ateş kavramı tarafından sistemleşmiş olduğu 
için “Ateş kültü” adını alarak “OZ” damgası ile anılır.  
Bize  göre  bu  sembolün  çıkışı  ve  yayılışı  Turan  Yolu/İpek  Yolu  ile  ilgilidir. 
Çünkü  Turan  Yolunda  kervan  akşamları  yola  çıkar,  devenin  30  km.lik  yürüyüş 
menzili  kadar  yol  kat  edilir  ve  sabah  olunca  kervan  konaklayarak  hayvanlar 
otlatılır.  Ayrıca  insanların  sosyal  ihtiyaçları  da  karşılanırdı.  Kervanların  hareket 
ettiği bu 30 km.lik mesafelerin sonunda küçük suni tepelerin üzerinde sürekli ateş 
yakılırdı.  Yanan  ateşin  ışığı  ile  menzile  ulaşılır  ve  onun  etrafında  yiyip  içilerek 
eğlenilirdi.  Daha  sonraları  bu  tepeler  koruganlara  dönüşmüştür.  oz  damgası 
insanları menzile ulaştıran ve yanarak dönen bu ateşin simgesi olarak doğmuştur ve 
on  binlerce  yıl  içerisinde  Turan  Yolunun  gittiği  menzillere  taşınmıştır.  Kervanın 
sağ selim gidip dönmesi içinde tılsım olarak kullanılmıştır.  
 
  
 
Resim: 10-11.
 
Azerbaycanda ve Türkistan’da Toprak Kaplarda OZ Damgası
 
 
Ateşle ilgili diğer bir kültü ise güneş kültüdür. Ateş Kültü ile ilişkilidir. Ön-
Türkler  güneşte,  Tanrının  kudretini,  enerji,  ışık  kudretini  görürler,  güneşe 
tapmazlar,  yani  hayat  veren  dört  ana  kürenin,  güneş  enerjisiyle  hayat  bulduğunu 
tespit etmişlerdir. Ve  bu  güneş  kültünü  Çarkı  Felek  (Svastika)  damgasıyla  temsil 
etmişlerdir.  
Azerbaycan, Güneş kültünün en yaygın olduğu eski yerleşim merkezlerinden 
biri olmuştur. M.Ö. V. yy.da yaşamış olan Grek tarihçisi Heredot, Azerbaycan’ın 
eski boylarından Massegetler’in dini inançlarından bahsederken, şu görüşlere yer 
vermiştir:“Onların 
tapındıkları yegâne tanrı “güneş”tir. Onlar “en suratlı tanrıya, dünyanın en suratlı v 
arlığını sunmak gerekir. Güneşe, atları kurban ederler.” şeklindedir. Başka bir Grek 
tarihçisi Strabon da Heredot’un görüşündedir [1.17; 7].  
Tunç Devri’nden başlayarak bu damga, Nahçivan Bölgesindeki “Gemi gaya” 
(Gemi  kaya)  ve  “Gobuztan”daki  kaya  üstü  resimlerinde  görülmektedir.  Bu  tarihi 
mekanlarda Çarkı Felek, çeşitli şekillerde kullanılmıştır. Azerbaycan’da, bu motifle 
bezenmiş sanat eserlerinin en değerli olanları Hanlar bölgesinde yapılan arkeolojik 
kazılarda elde edilmiştir. Bu örnekler, Tunç ve ilk devir (2000 yılı sonu, 1000 yılı 
öncesi) devrine aittir.  
А.Я с а у и   у н и в е р с и т е т і н і њ   х а б а р ш ы с ы,  №2, 2011 
 
Parlak T. Orta Asya’dan Anadolu’ya Anadolu’dan Avrupa’ya Oz damgası 
 
 

251 
 
Kazak  Bölgesi’nin  Baba  derviş  yerleşim  merkezlerinde  bu  devre  ait  olduğu 
tespit  edilen  ve  üzerinde  grift  bir  Svastika  tasviri  olan  külden  bir  mühür 
bulunmuştur  [8.133].  Yine  diğer  bir  örnek,  Nahçivan’da  1.  Kültepe  kalıntılarının 
ikinci tabakasında bulunmuştur. Çini bir kapak üzerinde rastlanan bu motifi, M.Ö. 
3000 yıl öncelerine ait olduğu tespit edilmiştir [1.119]. 
Hint  sikkelerinde  değişik  şekillerde  görülen  Svastika  ÖN-TÜRK’lerde 
“KARA-TAU”  kültürüyle  ortaya  çıkarak,  oradan  diğer  yerlere  yayıldığı 
düşünülmektedir. Svastika işaretinin ortaya çıkışı ve anlamı hakkında birçok bilim 
adamı  görüş  sunmaktadır.  Bunlardan  birisi  de  Atatürk  Üniversitesi  öğretim 
üyelerinden Cengiz Alyılmaz’dır. Alyılmaz’a göre; “Eski insanlar güneşi kutsal bir 
varlık olarak tasvir etmeye başladıkları ilk çağlarda, önce onun real görünüşünün 
şeklini  çizdiler.  Zaman  geçtikçe  dini  dünya  görüşündeki  değişikliklerle  bağlantılı 
olarak  bu  tasvirler  şematik  bir  şekle  dönüşerek,  güneşi  ifade  eden  şekil  ortaya 
çıkmaya  başladı.  Onun  ışınlarından,  hareketin  yönünü  bildiren  şekiller  bugün 
Svastika dediğimiz şekilleri meydana getirdi.” Şeklinde ifade etmektedir.  
 
 
KAYNAKÇA 
 
1.
 
Alyılmaz C. “Gamalı Haç (Svastika)”, Töre Dergisi, S.V., İstanbul 2003, s. 17; C. A.Halilov, 
Azerbaycan’dan Tapılmış Tunç Kemerler/Amm, C. IV, Bakü 1962, s. 83. 
2.
 
Parlak T. Turan Yolunda Aral’ın Sırları, Ankara, 2007, s. 33. 
3.
 
http://www.hindoloji.com/index.php/hindistan/semboller/112-svastika
 
http://anadoluparsi.com/ (erişim
: 
10.12.16/04:2011) 
4.
 
Tarcan H. Tarihin Başladığı Ön-Türk Uygarlığı Resmi Tarihin Çöküşü, İstanbul 2003, s. 146-147 
5.
 
Parlak T. Geleneksel Kazak Halı Sanatı (Aral Bölgesi El Halıcılığını Geliştirme Projesi), Ankara 2002, 
s. 124. 
6.
 
Yakupoğlu E., Seysenov B. Elemge Eygili Korkut Ata Tağlımı Egemendi Elimizde, Almata 2001, s.74. 
7.
 
Alyılmaz C. a.g.e. s. 17., V. ALİYEV, Babaderviş’de Son Tunç ve İlk Demir Devri Yaşayış Yerleri, C. 
VII, Bakü 1976, Tabla IV. 1. 
8.
 
Abubullaev O.A. Encolit: Branza na Teri Taridi, Nahçivaskay AŞUR, Bakü 1982, s. 133. 

жүктеу/скачать 4,08 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: