Программа «Культурное наследие»

 47
люди, которым доступны точные метеорологические таблицы, еще 
верят в эти приметы, составляет интересный случай пережитка в со-
временной культуре.
В случаях, подобных этим, астролог имеет действительную ана-
логию, хотя бы и обманчивую, которую он может взять в основа-
ние своего закона. Но большая часть его мнимой науки основана, 
по-видимому, на еще более несостоятельных и произвольных ана-
логиях не вещей, а названий. Названия звезд и созвездий, знаков, 
обозначающих области неба и временные периоды, как бы они ни 
были произвольны, составляют для астролога материал, который 
он может разрабатывать и ставить в связь с житейскими событиями. 
Достаточно было астрономам разделить видимый на небосклоне 
путь Солнца воображаемыми знаками зодиака, чтобы из этого воз-
никли астрологические законы, согласно которым эти небесные зна-
ки имеют будто бы действительное влияние на настоящих земных 
овнов, тельцов, раков, львов, дев. Ребенок, рожденный под знаком 
Льва, будет мужественным; тот, который рожден под знаком Рака, 
недалеко пойдет в жизни; рожденный под Водолеем, вероятно, дол-
жен утонуть, и т. д.
Около 1524 г. Европа ожидала в молитве и страхе второго по-
топа, который, по предсказаниям, должен был произойти в феврале 
этого года. Когда роковой месяц приблизился, жители прибрежных 
мест толпами двинулись на горы; некоторые из них, чтобы спастись 
от воды, запаслись лодками, а президент Ориаль, в Тулузе, построил 
себе Ноев ковчег. Потоп этот был предсказан великим астрологом 
Штефлером, который, говорят, первый ввел предсказания погоды, 
помещающиеся в наших календарях. Его выводы имеют то преиму-
щество, что они совершенно понятны и до сих пор: в феврале 1524 г. 
три планеты должны были сойтись в водяном знаке Рыб.
Достаточно было даже того, чтобы астрономы распределили 
между планетами имена известных божеств, как планеты приобре-
ли в силу этого свойства своих божественных тезок. Так, планету 
Меркурий стали связывать с путешествиями, торговлей и воровством, 
Венеру – с любовью, Марса – с войной, Юпитера – с силой и бо-
дростью. На всем Востоке астрология еще остается в полном ува-
жении. Состояние средневековой Европы в этом отношении может 
отлично представить себе нынешний путешественник по Персии, 
где шах по целым дням ожидает за стенами своей столицы, чтобы 
созвездия дозволили ему войти в нее, и где в дни, назначенные звез-
дами для кровопускания, кровь буквально течет потоками из лавок 
цирюльников на улицу. Профессор Вуттке говорит, что в Германии 
еще много таких местностей, где гороскоп ребенка тщательно хра-
нится в семейном сундуке вместе со свидетельством о крещении. В 
Англии едва ли можно найти такую степень консерватизма, но мне 
самому приходится жить не дальше чем в миле от одного астролога, 
а недавно я видел серьезную записку о гороскопах, представленную 

 48
вполне серьезно Британской ассоциации. Груды «Календаря Задки-
еля», выставляемые в окнах провинциальных книжных лавок к рож-
деству, показывают, как много остается еще сделать для народного 
образования.
Чтобы дать образчик пережитка астрологии и в то же время зна-
чения астрологического рассуждения, я не могу сделать ничего луч-
шего, как привести одно место из книги, изданной в Лондоне в 1861 г. 
и озаглавленной «Руководство к астрологии, Задкиеля Тао-Сце». На 
с. 72 первого тома астролог говорит следующее: «Небесная карта, 
помещенная на с. 45, начерчена была по случаю ареста молодой 
девицы, обвиненной в убийстве своего маленького брата. Прочтя в 
газетах в 24 минуты после полудня 23 июля 1860 года, что мисс К. К. 
арестована по обвинению в убийстве своего младшего брата, автор 
пожелал удостовериться, действительно ли она виновна или нет, и 
поэтому начертил карту. Луна находилась в двенадцатом доме, что, 
очевидно, означает заключенного. Луна – в движущемся знаке и 
проходит в 24 часа 14° 17’, следовательно движется весьма быстро. 
Эти признаки показывают, что заключенный очень скоро должен 
быть освобожден. Затем мы нашли движущийся знак в роге двенад-
цатого и его управляющую планету, +
° , в движущемся знаке, что 
составляет второе указание на скорое освобождение. Отсюда было 
заключено и объявлено многим друзьям, что заключенная должна 
быть немедленно освобождена, что и случилось на деле. Мы стара-
лись узнать, действительно ли заключенная была виновна в этом 
деле или нет. Найдя Луну в гуманном знаке Весов, только что пере-
шедшую аспект Солнца и Юпитера, которые оба были на М. С., мы 
почувствовали уверенность в том, что она была человеколюбивая, 
чувствительная, достойная уважения девушка и что совершенно не-
возможно, чтобы она могла быть виновной в подобной жестокости. 
Мы объявили ее совершенную невинность, и так как Луна была в 
таком отличном аспекте от десятого дома, мы объяснили, что честь 
ее вскоре должна быть совершенно восстановлена». Если бы про-
шло еще несколько месяцев, прежде чем астролог прочел исповедь 
несчастной Констанции Кент, может быть, он придал бы другое 
значение движущимся знакам, верным Весам и аспектам Солнца и 
Юпитера. И это не составило бы особого труда, потому что все эти 
фантазии допускают бесконечное разнообразие объяснений. На таких 
толкованиях и объяснениях была основана – с начала до конца – вся 
великая наука звезд.
Признавая приведенные здесь факты достаточно наглядными об-
разцами символической магии, мы можем теперь спросить: неужели 
во всей этой чудовищной смеси нет ровно ничего истинного или 
ценного? Практически оказывается, что действительно нет и что 
мир целые века опутан был слепой верой в такие действия, кото-
рые не стоят ни в какой связи с их предполагаемыми последствиями 
и которые столь же хорошо можно истолковывать в совершенно 

 49
противоположном смысле. Плиний именно в магии видел учение, 
достойное его особого внимания, «по той самой причине, что она 
была самым обманчивым из искусств, а между тем господствовала в 
мире в продолжение стольких веков». Если задаться вопросом, ка-
ким же образом подобная система могла держаться не только неза-
висимо от реальных фактов, но даже наперекор им, то ответить на 
это, кажется, будет нетрудно.
Во-первых, не надо забывать, что тайноведение держалось не 
одной только собственной силой. Как ни ничтожны были магические 
приемы, на практике они соединялись с другими приемами, вовсе не 
ничтожными. То, что считалось священным предвещанием, на деле 
часто бывало остроумной догадкой ловкого человека о прошедшем 
и будущем. Гадание служит колдуну только предлогом к настоящему 
расследованию, точно так же как «суд божий» дает ему неоцененный 
случай допросить виновных, чьи дрожащие руки и двусмысленная 
речь выдают разом и их тайну и их полную веру в способность кол-
дуна открыть эту тайну. Пророчество должно исполниться, и маг, 
вселяя в сознание жертвы уверенность, что роковые искусства дей-
ствуют против нее, иногда мог убить своего пациента этой мыслью, 
словно материальным оружием. Совмещая часто в своем лице жреца 
и колдуна, маг имеет на своей стороне всю силу религии. Будучи ча-
сто человеком влиятельным и всегда неразборчивым в средствах ин-
триганом, он может действовать и колдовством и вместе с тем силой 
власти, заставляя свою левую руку помогать правой: являясь часто 
лекарем, он может помогать своим пророчествам о жизни и смерти 
лекарствами или ядом, тогда как ловкие фокусы немало содействуют 
поддержанию его сверхъестественного престижа.
Маги по профессии существовали, начиная от самых древних из-
вестных нам ступеней цивилизации. Они жили своим колдовством 
и поддерживали веру в него. Кто-то, сказал, что если бы кто-нибудь 
платил профессорам, чтобы они учили, что сумма двух сторон треу-
гольника равна третьей, то и это учение нашло бы среди нас доста-
точно последователей. Во всяком случае, существование магии при 
наличии влиятельной профессии, заинтересованной в поддержании 
ее кредита, вовсе не зависело от простой очевидности и обоснован-
ности фактами.
Во-вторых, что касается очевидности и обоснованности очевид-
ности, то магия имеет свое начало вовсе не в обмане и, кажется, редко 
употреблялась как явный обман. Вообще колдун изучает свою столь 
прославленную древним возрастом профессию совершенно добро-
совестно и сам более или менее сохраняет веру в нее от начала до 
конца; являясь в одно и то же время обманщиком и обманутым, он 
соединяет энергию верующего с хитростью лицемера. Если бы тай-
ные знания придуманы были просто с целью обмана, то достаточ-
но было бы простых нелепиц, которые вполне отвечали бы цели, а 
между тем здесь мы находим обработанную и систематизированную 

 50
псевдонауку. На деле – это искренняя, но ошибочная система воз-
зрений, выработанная человеческим умом путем таких процессов, 
которые во многом еще понятны для нашего собственного ума. Это 
и составляет ее первоначальную основу. И хотя факты свидетель-
ствовали против нее, свидетельства эти только недавно и постепен-
но стали действовать разрушительно.
Общий взгляд на практическое действие этой системы может 
быть приблизительно таков. Большая часть удачных случаев долж-
на быть отнесена за счет естественных средств, только выдаваемых 
за магические. Точно так же известное число случаев могло быть 
удачным только по чистой случайности. Значительно большая доля, 
однако, была тем, что называется неудачей, но именно эту часть маг 
по профессии и не принимает в расчет, действуя главным образом 
при помощи словесных уверток и бесстыдной наглости. Он рассы-
пается в двусмысленных фразах, которые дают ему три или четыре 
шанса против одного. Он в совершенстве умеет выдвинуть затруд-
нительные условия, чтобы потом свалить неудачу на несоблюдение 
этих условий. Если вы желаете делать золото, алхимик в Средней 
Азии имеет к вашим услугам рецепт, но чтобы воспользоваться им, 
вы не должны три дня думать об обезьянах. Точно так же английское 
народное поверье говорит, что если у вас выпадет ресница и вы по-
ложите ее на большой палец, то получите все, чего желаете, если 
только в решительную минуту не будете думать о лисьих хвостах. 
Далее, если что-нибудь не сбывается или не удается, у колдуна всег-
да наготове объяснение. Если родится дочь, когда он обещал сына, 
то это случается по милости другого, враждебного колдуна, кото-
рый превратил мальчика в девочку. Если началась буря именно в то 
время, когда он устраивал хорошую погоду, то он спокойно требует 
себе большей платы за новые, более сильные приемы. При этом он 
уверяет своих клиентов, что они могут сказать ему спасибо за такую 
бурю, потому что она была бы гораздо сильнее, если бы он не про-
делал своих манипуляций.
Если мы даже оставим в стороне все эти добавочные плутни и 
взглянем на добросовестных, но необразованных людей, упражняю-
щихся в тайных науках, то увидим, что неудачи, опорочивающие все 
эти приемы в наших глазах, в их глазах имеют сравнительно мало 
веса. Часть этих неудач смазывается эластичной формулой «чуть-
чуть больше или меньше», подобно тому как проигрывающий в ло-
терею утешает себя тем, что его номер был между двумя выигравши-
ми, или поклонник лунной метеорологии с торжеством указывает, 
что перемена погоды произошла двумя или тремя днями прежде или 
после какой-нибудь из четвертей, так что его предсказание «около 
такой-то четверти Луны» оказывается приложимым к четырем или 
шести дням из семи. Часть ускользает вследствие неспособности 
к оценке отрицательного свидетельства; один успех обычно пере-
вешивает полдюжины неудач. Как немного даже теперь таких лю-

 51
дей, которые руководствовались бы достопримечательным местом 
из «Нового Органона»: «Человеческий разум, когда он усвоил себе 
какое-нибудь положение (или в силу общего признания и веры в это 
положение, или в силу удовольствия, какое оно доставляет), старает-
ся из всего составить для него новую опору и подтверждение. Хотя 
самые убедительные и многочисленные примеры могут противоре-
чить этому, он, однако, не замечает их или пренебрегает ими. Он 
скорее отделается и отклонит их с непреодолимым и несправедли-
вым предубеждением, чем пожертвует для них авторитетом своих 
первых заключений. Один человек, которому показывали в храме 
дощечки, прибитые по обету людьми, спасшимися от гибели после 
кораблекрушения, на вопрос – признает ли он теперь силу богов, 
очень хорошо отвечал другим вопросом: «Но где же изображения 
тех, которые погибли, несмотря на свои обеты?»
Вообще существование символической магии в продолжение 
средних веков и в наши времена представляет собой неутешитель-
ный, но не таинственный факт. Раз установившееся мнение, как бы 
оно ни было неверно, может держаться веками, так как верование 
может распространяться без всякого отношения к его первоначаль-
ной разумности, подобно тому как растения распространяются от 
отростков без новой посадки семян.
История пережитков вроде тех народных поверий и тайных зна-
ний, какие мы рассматривали, была по большей части историей вы-
рождения и упадка. По мере того как умы людей изменяются под 
влиянием развивающейся культуры, старые обычаи и мнения посте-
пенно исчезают в новой, несвойственной им атмосфере или перехо-
дят в такое состояние, которое больше соответствует новой жизни, 
окружающей их. Но это далеко не закон, не знающий исключений; 
при узком взгляде на историю может даже казаться, будто такого за-
кона нет вовсе. В действительности поток цивилизации стремится 
вперед и снова возвращается. То, что кажется ярким прогрессивным 
течением для одного века, может в дальнейшем сделаться крутящим-
ся на одном месте водоворотом или обратиться в стоячее гнилое бо-
лото. Изучая с более широкой точки зрения развитие человеческих 
воззрений, мы можем иногда проследить превращение пассивного 
переживания в активное оживание. Какое-нибудь верование или 
обычай целые столетия может обнаруживать симптомы упадка, как 
вдруг мы начинаем замечать, что общественная среда, вместо того 
чтобы подавлять его, благоприятствует его новому росту. Совсем уже 
угасавший пережиток опять расцветает с такой силой, которая часто 
настолько же удивительна, насколько вредна. Хотя это оживание не 
может сохраниться навсегда, хотя при новом повороте мнений раз-
рушение может оказаться беспощаднее, чем прежде, воскресший пе-
режиток может, однако, сохраняться целые века, проникнуть в самые 
внутренние ткани общества и даже сделаться типичным признаком 
и характерной чертой своего времени.

 52
Писатели, которые желают показать, что мы при всех своих за-
блуждениях умнее и лучше наших предков, любят останавливаться на 
истории колдовства на исходе средних веков. Они могут ссылаться на 
слова Мартина Лютера по поводу ведьм, которые будто бы похища-
ли у крестьян масло и яйца: «Я нисколько не жалел бы их; я сжег бы 
их всех». Они могут указать на доброго сэра Меттью Гэля, который 
вешал ведьм в Суффолке на основании писания и согласного мнения 
мудрых людей всех народов, а также на короля Иакова, в присутствии 
которого пытали д-ра Фиана за то, что тот с помощью флота ведьм в 
решетах поднял бурю, когда королевский корабль плыл из Дании. В 
эти страшные времена быть калекой с гноящимися глазами значило 
доставить 20 шиллингов людям, которые занимались отыскиванием 
ведьм. Для женщины иметь на теле то, что этим искателям колдунов 
угодно было называть чертовым знаком, значило с уверенностью 
ожидать смертного приговора. Не терять крови, или не проливать 
слез, или не тонуть в пруду предвещало, во-первых, пытку, а затем 
костер. Реформация не излечила болезни человеческих умов, потому 
что в отношении колдовства пуритане были не хуже и не лучше инк-
визиторов. Паписты и протестанты боролись друг с другом, но и те 
и другие действовали против ведьмы, этого врага человеческого рода, 
которая продала себя сатане, чтобы ездить верхом на помеле, сосать 
кровь детей и быть при жизни и после смерти ужаснейшим из всех 
существ.
Под влиянием науки наперекор всем существующим законам и 
авторитетам в воззрениях Европы произошли изменения. К концу 
XVII в. отвратительное суеверие рушилось в Англии. Ричард Бак-
стер с фанатической ревностью силился снова зажечь костры ведьм 
в Новой Англии, но усилия его были напрасны. С каждым годом 
гонения на ведьм становились ненавистнее, и наконец они прекрати-
лись без следа. В наше время, когда мы читаем о ведьме, сожженной 
в Камарго в 1860 г., мы указываем на Мексику, как на страну, далеко 
отстоявшую от цивилизации. И если в Англии еще случается, что 
деревенские жители попадают под суд за дурное обращение с какой-
нибудь бедной старухой, которая, как они воображают, отняла у ко-
ровы молоко или испортила урожай репы, то мы говорим об упор-
стве, с каким деревенский ум все еще держится известных нелепостей, 
и кричим о необходимости иметь больше школьных учителей.
Как ни справедливо все это, этнограф должен идти в своем ис-
следовании еще дальше и глубже, чтобы достойно выполнить свою 
задачу. Господство веры в колдовство, давившей общественное 
мнение, как кошмар, от XIII до XVII в., далеко не было продуктом 
средних веков, а было оживанием воззрений, сохранившихся от от-
даленных времен первобытной истории. Болезнь, которая снова рас-
пространилась в Европе, у примитивных обществ была хронической 
болезнью, длительность которой трудно поддается определению. 
Колдовство – неизменный элемент дикарского быта. В Австралии 

 53
и Южной Америке есть примитивные племена, которые настолько 
верят в колдовство, что, по их словам, люди никогда бы не умирали, 
если бы их не заколдовывали и не убивали насильственно. Подоб-
но австралийцам африканцы стараются узнать относительно своих 
умерших, какой колдун убил их своим гибельным искусством, ибо 
кровь должна быть отомщена кровью. Относительно Западной Аф-
рики утверждают, что вера в колдовство стоит здесь больше жиз-
ней, чем стоила когда-нибудь торговля невольниками. В Восточной 
Африке капитан Бёртон – путешественник, умеющий обрисовать 
в своих очерках туземный быт немногими резкими штрихами,– за-
мечает, что отчасти вследствие рабства, отчасти вследствие черной 
магии жизнь у племени бакуту подвержена постоянной опасности 
и «никто, особенно в преклонном возрасте, ни на один день не за-
страхован от сожжения». Он рассказывает, что во время путешествия 
по территории народа вазарамо через каждые несколько миль встре-
чал кучи золы и пепла. Они иногда так расположены, что кажется, 
будто в одном месте сожжены отец и мать, а рядом, где маленькая 
кучка золы,– их ребенок. Известно, что даже в некоторых округах 
Британской Индии бытуют умонастроения, способные породить 
такие же ужасы. Их можно подавить скорее открытой силой, чем 
убеждением.
Мы можем проследить пережитки колдовства, возникшего во вре-
мена дикости, в варварском и древнем цивилизованном мире. Оно 
существовало в Европе до X в., но не очень заметно. Между про-
чим, законы Ротгара и Карла Великого направлены как раз против 
тех людей, которые готовы были предавать смерти мужчин и жен-
щин по обвинению в колдовстве. В XI в. церковное влияние про-
тиводействовало суеверным представлениям о колдовстве. Но затем 
наступил период реакции. Сочинявшиеся в монастырях легенды и 
беззастенчивая торговля мнимыми чудесами поощряли пагубное 
легковерие по отношению ко всему сверхъестественному. В XIII в., 
когда дух религиозного преследования в своем мрачном и жестоком 
безумии стал овладевать всей Европой, учение о колдовстве ожило 
во всей своей варварской силе. Что в этом повинна главным обра-
зом римская церковь, убедительно доказывают буллы Григория IX 
и Иннокентия VIII и история святой инквизиции
21
. Для нас интерес 
к средневековому колдовству заключается в том, что оно получает 
полное и точное объяснение в теории пережитков.
По подробностям тех обвинений, какие обычно возводились на 
ведьм, можно проследить традицию, дошедшую почти в неизмен-
ном виде от времен дикости и варварства. Ведьмы будто бы поднима-
ли бурю своими магическими обрядами, заговаривали от ран, нано-
симых оружием, устраивали сборища в пустынных местностях и на 
вершинах гор, носились по воздуху на зверях, превращались в кошек 
и оборотней и вели дружбу с духами. Они будто бы имели сношения 
с инкубами и суккубами
22
, втыкали иглы, булавки, перья и т. п. в тела 

 54
своих жертв, причиняли болезни, вселяя в человека бесов, околдо-
вывали своими чарами и дурным глазом, завораживали изображения, 
пищу и вещи. Все это – простые пережитки дохристианских времен. 
«Оно возвращается к заблуждению язычников», – говорит Бурхард 
Вормсский о суеверии своего времени.
Два средства, особенно часто употреблявшиеся против средне-
вековых ведьм, могут показать, какую роль в истории цивилизации 
играет пережиток. Восточные джинны
23
так смертельно боятся же-
леза, что само упоминание его служит заговором против них. В ев-
ропейских поверьях точно так же железо прогоняет волшебниц и 
эльфов и уничтожает их силу. Эти создания являются порождением 
древнего каменного века, и новый металл им ненавистен и вреден. 
Ведьмы по отношению к железу принадлежат к той же категории, 
что и эльфы
24
и домовые. Железные орудия и изделия держат их в 
страхе. В особенности выбирались для этой цели железные подковы, 
как и до сих пор свидетельствует об этом добрая половина дверей в 
конюшнях Англии.
Одним из самых известных испытаний для ведьм было испыта-
ние плаванием. Обвиняемую связывали по рукам и по ногам и бро-
сали в воду. Она должна была пойти ко дну, если была невинна, или 
остаться на воде, если была виновна. В последнем случае, как гово-
рится в «Гудибрасе», она должна была быть повешенной только за 
то, что не утонула. Король Иаков, который, кажется, имел понятие 
о настоящем первобытном значении этого обряда, говорит в сво-
ей «Демонологии»: «По-видимому, бог указал сверхъестественный 
признак чудовищного нечестия ведьм в том, что вода должна отка-
зываться принимать в свое лоно тех, кто стряхнул с себя священную 
воду крещения». Такое же испытание водой известно и в древней 
германской истории, и его смысл в том, что стихия сознательно от-
вергает виновного («если вода примет его, как бы невинного, – гла-
сит средневековая формула, – невинные погружаются в воду, винов-
ные плавают поверх»). Уже в IX в. законы запрещали этот обычай 
как остаток суеверия. Наконец, то же испытание водой мы встречаем 
в числе регламентированных судебных испытаний в индусских за-
конах Ману
25
. Если вода не позволяет обвиняемому плавать поверх, 
когда его бросят туда, его клятва верна. Так как этот древний индус-
ский кодекс, без сомнения, был составлен на основании материалов 
еще более древнего времени, то мы можем с некоторой уверенно-
стью полагать, что это сходство у европейских и азиатских народов 
арийской группы указывает на возникновение этого испытания в 
очень отдаленной древности.
Будем надеяться, что если вера в колдовство и необходимо связан-
ное с нею гонение еще раз появятся в цивилизованном мире, то они 
появятся в более мягкой форме, чем прежде, и будут сдерживаться 
человечностью и терпимостью. Тот, кто воображает, что посколь-
ку ныне веры в колдовство нет, то она исчезла навсегда, без всякой 

 55
пользы читал историю. Ему еще надлежит понять, что «оживание 
в культуре» не есть пустая педантичная фраза. В наше время снова 
ожила группа верований и обычаев, которые корнями своими ухо-
дят в глубины того самого слоя древней философии, где впервые 
зародилось колдовство. Эта группа верований и обычаев есть то, что 
обыкновенно называется теперь спиритизмом.
Колдовство и спиритизм существовали целые тысячи лет в тес-
ном союзе, который довольно верно изображается в следующих сти-
хах XVI в., в «Интерлюдии» Джона Бэля о природе. Здесь в один ряд 
ставятся завораживание растений и домашних кур и приведение в 
движение по воздуху стульев и посуды:
Их колодцы я могу осушить,
Заставить деревья и траву погибнуть
И уничтожить всю домашнюю птицу.
Если люди заставят меня двигаться,
Я могу заставить стулья плясать
И прыгать глиняные горшки,
Так что никто не сможет их удержать:
Достаточно мановения руки моей.
В начале XIX в. думали, что колдовство и вера в духов, приведен-
ные к упадку одним и тем же умственным движением, вымерли или 
почти вымерли. Однако в настоящее время мы не только насчитыва-
ем десятки тысяч спиритов в Америке и Англии, но и видим в числе 
их немало людей с выдающимися умственными способностями. Я 
знаю, что вопрос о так называемых манифестациях духов – это во-
прос, требующий основательного обсуждения, если мы хотим до-
стигнуть ясного понимания того, насколько в этих явлениях сказы-
ваются факты, недостаточно оцененные и объясненные наукой, и 
насколько суеверия, заблуждения и чистое плутовство. Такое иссле-
дование, произведенное путем тщательного наблюдения в научном 
духе, вероятно, пролило бы свет на некоторые наиболее интересные 
психологические вопросы. Хотя в мои намерения и не входит ис-
следование самих фактов спиритизма, тем не менее этнографиче-
ский подход к этому вопросу имеет свое значение. Он показывает, 
что новейший спиритизм в значительной мере представляет собой 
прямое оживание воззрений, относящихся к философии дикарей и 
простонародным поверьям. Это – не только вопрос о существовании 
известных явлений духа и материи. Распространение спиритизма 
свидетельствует о том, что в связи с этими явлениями целое религи-
озное учение, которое процветает в низшей культуре и вырождается 
в высшей, воскресло теперь с полной силой. Мир опять кишит раз-
умными и могущественными бестелесными, духовными существами. 
Люди опять смело утверждают, что эти бестелесные существа прямо 
влияют на мысль и материю. Мы как будто возвратились к временам, 
когда естествознание еще было бессильно изгнать этих духов и их 
влияние из системы природы.

 56
Призраки снова достигли того значения, какое они имели в 
былые времена, начиная от времени примитивных племен до 
средневековой Европы. Рассказы о привидениях, где души умер-
ших ходят и вступают в общение с живыми людьми, теперь снова 
восстановлены и передаются с новыми подробностями, как «черты 
из темной сто роны природы». Как в старину, люди живут теперь в 
постоянном сношении с душами умерших. Некромантия – религия, 
и китайский поклонник душ умерших может видеть, как иноземные 
варвары после пребывания в ереси в течение нескольких веков начи-
нают снова симпатизировать его издревле почитаемым верованиям. 
Как колдуны варварских племен лежат в летаргии, или сне, в то 
время, когда их души отправляются в далекие странствования, так 
точно и в рассказах новейших спиритов люди нередко остаются в 
бесчувственном состоянии, пока их призраки посещают отдаленные 
места, где они общаются с живыми людьми и откуда они приносят 
известия.
Духи живых и мертвых, души Штрауса и Карла Фогта, так же как 
и души Августина и Иеронима, призываются медиумами в кружки 
спиритов. Как замечает д-р Бастиан, какой-нибудь знаменитый че-
ловек в Европе, чувствуя себя иногда в меланхолическом расположе-
нии духа, может утешаться мыслью, что его душа в этот момент вы-
звана в Америку, чтобы присутствовать там на заседании спиритов. 
Пятьдесят лет тому назад д-р Маккулох в своем «Описании западных 
островов Шотландии» касался знаменитого шотландского «второ-
го зрения»: «В действительности оно испытало судьбу колдовства: 
как только в него перестали верить, оно перестало существовать». 
Однако теперь он нашел бы его возродившимся среди еще более 
широких кругов общества и при более высоком уровне образования 
и материального благосостояния.
В числе влияний, которые привели к возрождению веры в духов, 
главное место, по моему мнению, должно принадлежать тому влия-
нию, какое имели на религиозные умы Европы и Америки крайне 
анимистические воззрения Эмануэля Сведенборга
26
в прошедшем 
столетии. Об отношении этого замечательного духовидца к некото-
рым положениям спиритизма можно судить по следующим утверж-
дениям из «Истинной христианской религии». Дух человека есть, со-
гласно Сведенборгу, его душа, которая живет после смерти в полном 
человеческом облике. Однако и при жизни этот дух может будто бы 
переноситься из одного места в другое, пока тело покоится на одном 
месте, как это бывало в некоторых случаях и с самим Сведенборгом, 
по его утверждению. «Я имел общение, – говорит он, – со всеми 
моими родными и друзьями, с королями и принцами и с учеными 
людьми после того, как они оставили эту жизнь, и это продолжалось 
в течение двадцати семи лет без перерыва». И, предвидя, что многие, 
читавшие его «Достопримечательные рассказы», сочтут их вымыс-
лом, он уверяет, что это не выдумка, а что он действительно все это 

 57
видел и слышал, и притом не в каком-либо особенном состоянии 
души во время сна, а в состоянии полного бодрствования.
Я буду говорить о некоторых учениях новейшего спиритизма при 
рассмотрении анимизма, где их настоящее место. Здесь, чтобы по-
казать отношение новейших спиритических идей к более старым, я 
собираюсь рассмотреть этнографически два из наиболее известных 
средств общения с миром духов – постукивание и писание – и две из 
самых замечательных «манифестаций» духов – поднятие на воздух и 
фокусы братьев Дэвен-порт.
Эльф, который ходит вокруг дома по ночам, постукивая и не давая 
покоя, – старый знакомец в европейских поверьях. С давнего време-
ни необъяснимый шум приписывался действию духов, которые чаще 
всего принимались за человеческие души. Современные даяки, сиам-
цы и сингалезы, в полном согласии с эстами, думают, что такой шум 
и движение производятся духами. Эти постукивания могут считаться 
таинственными, но безвредными, подобно тем, которые ожидаются в 
Швабии и Франконии во время рождественского поста, в «ночи ма-
леньких постукивателей». Они могут считаться полезными, например 
уэльские рудокопы думают, что духи, стук которых они слышат под 
землей, указывают богатые жилы свинца и серебра. Они могут быть 
просто докучливыми, как, например, это было в IX в., когда злой дух 
мучил целый приход, стуча в стены, как будто молотком, пока нако-
нец, побежденный молебнами и святой водой, не сознался в дружбе с 
одним нечестивым священником, под платьем которого он скрывал-
ся. Точно так же в XVII в. знаменитый демон – барабанщик Тэдворта, 
вспоминаемый Гленвилем, стучал у дверей и вокруг дома и «целый 
час кряду барабанил зорю и многие другие военные сигналы, как и 
всякий другой барабанщик».
Народное поверье по большей части считает такие таинственные 
шумы предвестием смерти, так как стук служит сигналом или призывом 
как у духов, так и у людей. Римляне думали, что таким именно способом 
гении смерти возвещают свое приближение. Современные народные 
поверья считают, что стук и глухой шум под полом есть предзнамено-
вание близкой смерти. Думают также, что умирающие сами возвеща-
ют друзьям о своей смерти такими странными звуками. Английское 
поверье относительно обоих случаев гласит: «Три тяжелых и громких 
удара в головах у больного, а также в головах или в дверь у кого-нибудь 
из его родных есть предвестие его смерти». К счастью, мы имеем хоро-
ший способ проверить степень действительного соответствия между 
предзнаменованием и событием, необходимый для определения таких 
правил: нелогичные люди, которые были способны (и способны еще 
и теперь) открывать связь между ударом колотушки «сторожа смерти» 
и последующей смертью в доме, без сомнения, нашли бы удобным 
дать пророческое толкование и всяким другим таинственным стукам.
Существует рассказ 1534 г. о духе, который отвечал на вопросы по-
стукиваниями в католической церкви в Орлеане и требовал удаления 

 58
из церкви тела погребенной там жены мэра – лютеранина. Рассле-
дование, однако, показало, что это была проделка францисканско-
го монаха. Составление азбуки по числу ударов – известная уловка 
заключенных в тюремных камерах, долго приводившая в отчаяние 
тюремщиков и вместе с тем показывавшая распространение грамот-
ности даже среди преступников. Когда в 1847 г. вызвавший много 
толков стук начал смущать спокойствие населения Аркадии в штате 
Нью-Йорк, семейству Фоксов из Рочестера, основателям современ-
ного спиритического движения, с одной стороны, оставалось только 
восстановить древнюю веру в стучащих духов, которая почти совсем 
уже вошла в число потерявших силу суеверий, а с другой стороны, к 
их услугам была готовая система общения с духами.
Система стуковой азбуки и теперь в полном ходу. Бесчисленные 
образчики «известий», полученных таким путем, появлялись в печа-
ти. Вероятно, самым длинным из них является сочинение: «Хуани-
та, повесть, рассказанная стуком. В правительственной типографии, 
Гваделупа 1853». В записанных сообщениях медиумов имена и числа 
часто выдаются за добытые при исключительных обстоятельствах, 
между тем как склад мысли, язык и произношение бывают во всех 
этих случаях соответственны умственным качествам медиума. Так как 
сообщения эти большей частью явно бессмысленны, даже в том слу-
чае, когда «дух» называет себя именем какого-нибудь великого госу-
дарственного деятеля, моралиста или философа прошедших времен, 
то спириты придумали теорию, согласно которой шаловливые или 
лживые духи могут заступать место духов высшего разряда и делать 
сообщения от их имени.
Писание духов бывает двух родов, смотря по тому – производится 
ли оно с помощью материального инструмента или без него. Перво-
го рода писание очень употребительно в Китае, где, подобно другим 
обрядам гадания, оно, вероятно, древнего происхождения. Оно на-
зывается «схождением с карандаша» и в особенности употребляется 
образованными классами. Когда китаец желает узнать что-то у бога 
таким способом, он посылает за профессиональным медиумом. Пе-
ред изображением бога ставят свечи и курение и – в виде жертвы – 
чай или фольговые деньги. Впереди, на другом столе, помещается 
продолговатый лоток с сухим песком. Пишущий инструмент имеет 
деревянную ручку в виде V, в два или три фута длиной, с деревянным 
зубцом, укрепленным на ее острие. Два человека берут этот инстру-
мент, каждый за одну из ножек, а острый конец остается в песке. По-
добающие молитвы и заклинания склоняют бога обнаружить свое 
присутствие движением конца инструмента в песке. Этим путем по-
лучается ответ, а затем остается только несколько затруднительная и 
сомнительная задача разобрать его. К какому кругу воззрений отно-
сится этот обряд, можно судить из следующего: когда нужно похи-
тить ветку абрикосового дерева, чтобы сделать из нее перо для духа, 
на стволе дерева нацарапывается оправдательная надпись.

 59
Несмотря на различие между Китаем и Англией в религиозном от-
ношении, искусство спиритического писания в обеих странах одно 
и то же. Род спиритической дощечки, или планшетки, по-видимому, 
был известен в Европе в XVII в. Инструмент, который можно теперь 
купить в игрушечных лавках, состоит из столика в виде сердца около 
семи дюймов длины, стоящего на трех подпорка», из которых две 
на широком конце имеют колесца, а третья представляет карандаш, 
вставленный в отверстие на краю столика. Инструмент этот ставится 
на лист бумаги, и два человека слегка касаются его пальцами, ожидая, 
пока инструмент не начнет (без сознательного усилия действующих 
лиц) двигаться и писать ответы на вопросы. Не всякий человек может 
писать с помощью духа, но могущественный медиум может писать 
один. Сами медиумы иногда полагают, что в них действует какая-то 
посторонняя сила, словом, что они одержимы духом.
Церковная история упоминает о чуде, совершившемся при за-
крытии Никейского собора. Во время его заседаний умерли два епи-
скопа – Хрисанф и Мисоний. После закрытия собора отцы церк-
ви отнесли подписанные всеми протоколы на могилы епископов 
и оставили их там с просьбой подписать. На следующий день про-
токолы были найдены подписанными и снабженными следующим 
примечанием: «Мы, Хрисанф и Мисоний, согласные со всеми от-
цами святого вселенского Никейского собора, хотя и отделенные от 
тела, также подписали настоящие протоколы нашими собственными 
руками». Писания духов без посредства материального орудия возоб-
новлены в последнее время бароном Гульденштуббе. Этот писатель 
старается новыми данными подтвердить истинность преданий всех 
народов о душах умерших, сохраняющих связь со своими смерт-
ными останками и посещающих те места, где они жили «в продол-
жение своего земного воплощения». Так, Франциск I показывается 
главным образом в Фонтенбло, а Людовик XV и Мария Антуанетта 
бродят вокруг Трианона. Мало того, если положить на удобных ме-
стах листы белой бумаги, духи, облаченные в свои эфирные тела, 
силой своей воли сосредоточивают на бумаге электрические токи 
и таким образом вызывают появление писанных букв. Упомянутый 
барон помещает в своей «Положительной пневматологии» много 
факсимиле духов, полученных таким способом. Юлий Цезарь и 
Август будто бы наделяют людей своими именными автографами 
около своих статуй в Лувре; Ювенал здесь же дарит будто бы за-
бавный стихотворный автограф; Элоиза, на кладбище Пер-Лашез, 
возвещает миру на современном французском языке, что Абеляр и 
она соединены и счастливы; Павел называет себя «самым малым из 
апостолов», а врач Гиппократ посетил господина Гульденштуббе в 
его квартире в Париже и дал ему рецепт, который в несколько минут 
излечил приступ острого ревматизма.
Чудо поднятия и парения в воздухе полностью признается в лите-
ратуре Древней Индии. Буддийский святой высшего аскетического 

 60
класса достигает силы, называемой «совершенством», вследствие ко-
торой он получает способность подниматься на воздух, приводить в 
движение землю и останавливать солнце. Обладая этой силой, святой 
приводит ее в действие своей волей, причем тело его становится не-
весомым. Буддийские летописи рассказывают о чудесном поднятии 
на воздух самого Гаутамы, точно так же как и других святых, напри-
мер его предка Мага Самматы, который мог таким образом сидеть на 
воздухе без всякой видимой поддержки. Считается даже возможным 
подниматься и двигаться в воздухе и без обладания «совершенством». 
Для этого требуется только состояние восторженного экстаза. Заме-
чательное упоминание об этом действии, выполнявшемся будто бы 
индийскими брахманами, дает нам относящаяся к III столетию био-
графия Аполлония Тианского. Об этих брахманах говорится, что 
они поднимались на воздух почти на два локтя от земли, и притом 
не ради чуда (подобным честолюбием они пренебрегают), а потому, 
что такое положение более удобно для обрядов поклонения солнцу.
Иноземные волшебники брались воспроизвести это чудо у греков 
во II столетии, как свидетельствует шутливый рассказ Лукиана о гипер-
борейском заклинателе: «Ты смеешься над этим искусством, – сказал 
Клеодем, – но я когда-то больше тебя не верил подобным вещам и 
думал, что ничто не могло бы заставить меня верить в них; но, когда я 
в первый раз увидел, как иноземный варвар летает,– он говорил, что 
он был из гиперборейцев, – я поверил и был побежден, несмотря на 
свое неверие. И что же мне было делать, когда я увидел, как он летает 
по воздуху среди белого дня, ходит по воде и свободно и медленно 
проходит через огонь?» – «Как? – спросил его собеседник. – Ты видел, 
как гипербореец летал и ходил по воде?» – «Без всякого сомнения,– 
ответил он,– и на нем была обувь из невыделанной кожи, какую они 
обыкновенно носят; но что толковать о таких пустяках, если знаешь 
о других явлениях, которые он нам показывал, когда он насылал лю-
бовь, показывал демонов, поднимал мертвых, делал видимой самую 
Гекату
27
и снимал с неба месяц?» Затем Клеодем продолжал рассказы-
вать, как волшебник сначала положил четыре мины для жертвенных 
расходов и затем сделал из глины купидона и заставил его летать по 
воздуху за девушкой, которую любил Главкиас; через мгновение она 
уже стучалась в дверь! Собеседник, однако, комментирует рассказ в 
скептическом духе. Едва ли нужно было, говорит он, трудиться по-
сылать за девушкой кусок глины и какого-то мага из гиперборейцев, 
и даже месяц, ведь за 20 драхм она пошла бы к самим гиперборейцам. 
Кроме того, на нее можно было, кажется, подействовать совершенно 
противоположным способом, чем на духов. Если эти существа об-
ращаются в бегство, слыша звуки меди или железа, то Хризиде стоит 
только услышать, где бы то ни было, звон серебра, чтобы прийти на 
него.
Другой древний пример веры в чудесное поднятие на воздух име-
ется в биографии Ямвлиха, великого неоплатонического мистика. 

 61
Его ученики, говорит Евнапий, сказали ему, что они слышали от 
его слуг, будто он во время моления богам более чем на 10 локтей 
поднимался от земли, что его тело и одежды принимали в это время 
прекрасный золотистый цвет и что по окончании молитвы тело его 
принимало прежний вид, после чего он сходил на землю и возвра-
щался к своим последователям. Поэтому они умоляли его: «Почему, 
о, божественный учитель, почему ты делаешь это только для одного 
себя и не позволяешь нам сопричаствовать совершеннейшей мудро-
сти?» Ямвлих против своего обыкновения засмеялся и сказал им: «Не 
глуп был тот, кто обманул вас таким образом, но это неправда».
Несколько времени спустя чудо, от которого отрекся неоплато-
ник, сделалось неизменным достоянием католических легенд. Так, о 
святом Ричарде рассказывается, что он, в бытность свою капелланом 
святого Эдмунда, архиепископа кентерберийского, однажды тихо 
отворил дверь капеллы, чтобы посмотреть, почему архиепископ не 
приходит обедать, и увидел его высоко в воздухе, с преклоненными 
коленями и воздетыми к небу руками. Тихо опустившись на землю 
и увидя капеллана, он стал жаловаться, что тот помешал его вели-
кому духовному восторгу и услаждению. Святого Филиппа Нерри 
будто бы видели во время его восторженных молитв на несколько 
футов над землей, причем лицо его сияло ярким светом. О святом 
Игнатии Лойоле рассказывали, что он при таких же обстоятельствах 
поднимался на два фута от земли. Такие же легенды о благочестивых 
аскетах, которые не только метафорически, но и материально «под-
нимались над землей», рассказываются в житиях святого Доминика, 
святого Дунстана, святой Терезы и других менее известных святых.
В XVIII в. Дом Кальмет утверждал, что он знал благочестивого 
монаха, который иногда поднимался от земли и подолгу оставался 
на воздухе, в особенности когда видел какое-нибудь священное изо-
бражение или слышал благочестивую молитву, и что он знал также 
монахиню, которая часто против воли поднималась на известное 
расстояние от земли. К несчастью, великий комментатор не приво-
дит никаких свидетелей, которые видели бы монаха и монахиню в 
воздухе. Если они только сами думали, что поднимаются в воздух, 
то их рассказы можно бы поставить рядом с рассказами де Местра 
о молодом человеке, которому так часто казалось, будто он плавает 
по воздуху, что он стал думать, будто человек не подчинен закону 
тяготения. Галлюцинация поднятия на воздух и плавания в нем не 
является чем-то исключительным, и аскеты всех религий в особен-
ности подвержены ей.
Однако в новейших рассказах о бесноватых поднятие в воздух 
описывается так, как будто оно происходит не субъективно, а объ-
ективно. В 1657 г. некая Джэн Брукс заколдовала Ричарда Джонса, 
резвого двенадцатилетнего мальчика. Видели, как он поднимался на 
воздух и проходил над садовой стеной в 3 ярда (т. е. около 2,7 мет ра) 
высоты, а затем несколько раз его находили в комнате, причем руки 

 62
его были растянуты по перекладине вверху комнаты, а тело находи-
лось на два или на три фута выше пола. В этом положении его виде-
ли девять человек. Поэтому Джэн Брукс была осуждена и казнена в 
марте 1658 г. в Шар Ассизе. Сёррейского бесноватого Ричарда (1689) 
сатана поднимал в воздух и опускал вниз. Когда начинались эти при-
падки, его внезапно как будто срывало или подбрасывало со стула, 
словно он собирался лететь, но те, которые держали его, висли на 
его руках и ногах и крепко хватались за него. Один рассказ о случае 
бесноватости в Морсине, в Савойе, говорит, что в 1864 г. невидимая 
сила держала больного в продолжение нескольких секунд или минут 
в воздухе над кладбищем в присутствии архиепископа. Нынешние 
спириты объявляют, что некоторые из лучших медиумов настоящего 
времени обладают этой силой и в самом деле соперни чают с аэрос-
татическими чудесами буддийской и католической легенд. Сила, 
действующая при этом, естественно, считается силой духов.
Представления связанных медиумов давались в Англии преимуще-
ственно братьями Дэвенпорт, которых «спириты вообще признают 
за настоящих медиумов, приписывая враждебное мнение о них, глу-
боко укоренившееся в умах публики, влиянию лживых лондонских 
и многих других газет». Исполнителей крепко связывали и оставляли 
одних в темной комнате, где были музыкальные инструменты. И вот 
не только из комнаты слышны были звуки музыки, но даже сюртуки 
медиумов оказывались снятыми и перенесенными на другое место. 
При осмотре медиумов находили связанными по-прежнему. Духи, 
впрочем, могли бы освободить медиумов от веревок, как бы тщатель-
но ни были они связаны. Идея о сверхъестественном развязывании 
очень стара, о ней высказывается даже такой авторитет, как сам хи-
троумный Одиссей в рассказе о приключениях на корабле феспро-
тийцев:
Тут с корабля крепкозданного – прежде веревкою, плотно
Свитою, руки и ноги связав мне, все на берег вместе
Вышли, чтоб, сев на зыбучем песке, там поужинать сладко.
Я же от тягостных уз был самими богами избавлен.
То же мы находим в истории, рассказанной Бедой Достопочтен-
ным. Некий Имма найден был полумертвым на поле сражения и взят 
в плен. Когда он стал выздоравливать, его, чтобы предупредить по-
бег, связали, но едва только связывавшие его удалились, как он снова 
был свободен. Граф, которому он принадлежал, спрашивал, нет ли 
на нем таких «освобождающих письмен», о каких рассказывается в 
сказках. Он возразил, что ничего не знает о подобных вещах, а когда 
он был продан другому господину, его все-таки не удавалось связать. 
Дающееся в рассказе объяснение этой странной силы является совер-
шенно спиритуалистическим. Брат Иммы искал его труп, нашел по-
хожий на него, похоронил его и заказал по душе своего брата мессы, 
вследствие которых никто и не мог связать его: он тотчас же снова 
освобождался от пут. Наконец Имму отослали домой, в Кент, откуда 

 63
он исправно уплатил свой выкуп. Его история, говорят, поощрила к 
благочестию многих людей, которые поняли из нее спасительность 
месс как для души, так и для тела. В Шотландии еще в прошлом 
столетии господствовало следующее поверье. Когда лунатиков при-
водили к С. Филланскому пруду для купания, то на ночь их оставляли 
в соседней церкви связанными. В случае, если их находили утром 
развязанными, можно было надеяться на выздоровление, если же на 
рассвете они оставались по-прежнему связанными, выздоровление 
считалось сомнительным.
Фокус с развязыванием, проделываемый у дикарей, так похож на 
фокус наших шарлатанов, что мы, видя североамериканских индей-
ских фокусников выполняющими как этот, так и обыкновенный фо-
кус вдыхания огня, не в состоянии решить, наследовали ли они это от 
своих диких предков или заимствовали от белых. Главное, впрочем, 
не в самом выполнении фокуса развязывания, а в том, что оно при-
писывалось помощи духовных существ. Это воззрение вполне срод-
ни дикой культуре. Об этом свидетельствуют эскимосские рассказы, 
относящиеся к началу XVIII в. Кранц так описывает гренландского 
ангекока
28
, отправляющегося в мистическое путешествие на небо и 
в преисподнюю. После того как он побарабанил несколько време-
ни и проделал всевозможные удивительные кривляния, один из его 
учеников связал его ремнем таким образом, что голова его оказалась 
между ног, а руки были связаны на спине. Все огни в доме были по-
гашены, и окна закрыты, потому что никто не должен был видеть его 
во время общения с духом. Никто не должен был шевельнуться или 
даже почесать в голове, чтобы не помешать духу или, как говорит 
миссионер, чтобы никто не мог подстеречь его плутовства. Наконец 
после странного шума и после того, как колдун получил или отдал 
визит торнгаку, или духу, он снова появился развязанный, но блед-
ный и взволнованный, и отдал отчет о своих приключениях.
Кастрен следующим образом рассказывает о подобных же дей-
ствиях сибирских шаманов: «Они искусны, – говорит он, – во вся-
кого рода колдовских проделках, которыми умеют ослепить глупую 
толпу и внушить большую веру в себя. Одна из самых обыкновен-
ных проделок у шаманов Томской губернии состоит в следующем 
фокусе, которым они удивляют русских и самоедов. Шаман садится 
на высушенной оленьей шкуре, разостланной посредине пола. Он 
дает присутствующим связать себе руки и ноги. Ставни закрывают-
ся, и шаман начинает призывать служащих ему духов. Внезапно в 
темном пространстве обнаруживается их таинственное присутствие. 
Раздаются с разных сторон голоса – и внутри и снаружи юрты, а на 
сухой оленьей шкуре слышится равномерный треск и барабанный 
бой. В комнате рычат медведи, шипят змеи, прыгают белки. Наконец 
все это кончается, и присутствующие с нетерпением ждут результата 
игры. Проходит несколько минут, и вот шаман, свободный и раз-
вязанный, входит снаружи в юрту. Никто не сомневается в том, что 

 64
ревели, шипели и прыгали в юрте именно духи, что это они освобо-
дили шамана от веревок и вывели его тайными путями из юрты».
Отношение этнографии к спиритизму и прочим подобным ве-
щам таково: кроме вопроса об абсолютной истинности или ложно-
сти этой одержимости бесом или обладания им, этих прорицаний 
душ умерших, двойников, этого мистического общения, движения 
мебели, этих полетов, по воздуху, остается история веры в духов. Из 
этой истории оказывается, что принятая спиритами теория о явле-
ниях духов относится к философии дикарей. Это очевидно отно-
сительно таких вещей, как явления духов и обладание или одержи-
мость бесом, это остается верным и в других случаях. Представим 
себе североамериканского индейца, присутствующего на спирити-
ческом сеансе в Лондоне. Что касается присутствия бестелесных ду-
хов, которое обнаруживается стуком, шумом, голосами и другими 
физическими явлениями, то для дикаря все эти процессы были бы 
совершенно естественны, потому что они составляют нераздельную 

жүктеу/скачать 2,31 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: