Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
часть признаваемой им системы природы. Если что и было бы для него странным, так это введение таких приемов, как чтение и записы- вание, что относится уже к другому, отличному от его собственного, уровню цивилизации. Сравнение дикого, варварского и цивилизованного спиритизма приводит нас к следующему заключению: не обладают ли индей- ский знахарь, татарский некромант, шотландский духовидец и бо- стонский медиум одинаково верой и знанием, которые, может быть, в высшей степени истинны и важны, но которые тем не менее от- брошены великим умственным движением двух последних столетий, как не имеющие никакой цены? Но в таком случае не есть ли то, чем мы обыкновенно хвалимся и что называем новым просвещением,– не есть ли это на самом деле упадок знания? Если это так, то это действительно замечательный случай вырождения, и дикари, кото- рых некоторые этнографы считают продуктом вырождения какой-то высшей цивилизации, вправе обратить это тяжкое обвинение про- тив своих обвинителей и сказать, что они со своим просвещением сами спустились вниз с более высокого уровня, каким пришлось бы признать дикарскую культуру. При подобном разностороннем исследовании как исчезающих пережитков древней культуры, так и случаев рецидива отживших, казалось, воззрений приходится, возможно, пожалеть, что за объяс- нением мы вынуждены обращаться к вещам отжившим, не имеющим значения, пустым или даже запечатленным явно вредной глупостью. Это и на самом деле так. Действительно, такие исследования дают нам постоянное основание быть благодарными глупцам. Даже ког- да мы лишь поверхностно касаемся предмета, то мы с удивлением видим, какую значительную роль играли глупость, непрактичный консерватизм и упорное суеверие в сохранении для нас следов исто- рии человечества – следов, которые практический утилитаризм без 65 зазрения совести отбросил бы прочь. Дикарь крепко, упорно кон- сервативен. Никто не обращается с таким непоколебимым доверием к своим великим предшественникам в далеком прошлом. Мудрость предков может перевешивать для него самые очевидные доказатель- ства, которые он черпает из собственной практики. Мы жалеем гру- бого индейца, выставляющего против науки и опыта цивилизован- ных людей авторитет своих грубых предков. Мы улыбаемся, когда китаец выставляет против современных нововведений золотые пра- вила Конфуция 29 , который в свое время с таким же почтительным благоговением обращался к еще более древним мудрецам, советуя своим ученикам следовать временам года Го, ездить в колеснице Йина, носить церемониальную шапку Чоу. Более благородное стремление развивающейся культуры, и осо- бенно культуры научной, состоит в том, чтобы почитать умершего, не унижаясь перед ним, и пользоваться прошедшим, не жертвуя для него настоящим. Однако даже и современный цивилизованный мир только наполовину выучился этому правилу, и беспристрастное на- блюдение может показать нам, как многое из наших идей и обычаев существует скорее потому, что оно старо, чем потому, что оно хоро- шо. Однако когда мы имеем дело с вредными суевериями, то, доказав, что это вещи, свойственные дикарской культуре и непримиримые с высокой культурой, которая стремится их изжить, мы приобретаем убедительный аргумент для борьбы с этими суевериями. Уже сама история какого-нибудь верования или обычая может возбудить со- мнение относительно его происхождения, а сомнение относительно происхождения переходит в сомнение относительно достоверности и целесообразности. В знаменитом письме д-ра Миддльтона из Рима приводятся случаи подобного рода. Его упоминание об упавшем с неба изображении Дианы Эфесской наносит ущерб престижу калаб- рийского изображения святого Доминика, которое согласно благо- честивой традиции таким же образом было доставлено с неба. Он замечает, что как теперь кровь святого Януария 30 кипит чудесным образом без огня, так точно сотни лет тому назад жрецы Гнации ста- рались убедить Горация на пути его в Брундизиум, что в их храме смола кипит обыкновенно таким же образом. Так, этнографы не без злорадства могут иногда находить возмож- ность обращать глупые и вредные суеверия в аргумент против них самих. Кроме того, когда мы стараемся уразуметь общие законы развития познания, для нас выгоднее изучать эти законы по более древним остаткам прошлого, не представляющим большого интереса, в наше время. Если бы какой-нибудь моралист или политик отзывался пре- зрительно о бесплодности изучения предметов, не имеющих ныне практической важности, мы могли бы заметить ему, что его соб- ственный образ действий не имеет ничего общего с научным спосо- бом открывать истину. Далее, приемы этнографа походят на приемы 66 анатома, который по возможности производит свои исследования на мертвых, а не на живых субъектах. Вивисекция – трудное дело, и человеколюбивый исследователь не любит причинять напрасные мучения. Так, когда исследователь культуры изучает смысл уже завер- шенных споров или разъясняет историю давно пережитых изобре- тений, он старается извлечь общие законы культуры, которые таким путем часто добываются легче и полнее, чем на поприще новейшей философии и политики. Предполагать, что законы умственного развития были различ- ны в Австралии и Англии, во времена пещерных обитателей и во времена строителей домов из железа, нисколько не основательнее, чем предполагать, что законы химических соединений во времена каменноугольной формации были другие, чем в наше время. То, что существовало, будет существовать. Мы должны изучать дикие и старые народы для того, чтобы изучить законы, которые при новых обстоятельствах действуют хорошо или дурно в нашем собственном развитии. Если нужно привести пример того прямого отношения, в каком древность и дикое состояние находятся к нашей новейшей жизни, его можно найти в приведенном нами материале. Таким же примером может служить отношение дикарского спиритизма к тем верованиям, которые еще глубоко проникают в нашу нынешнюю цивилизацию. Тот, кто в состоянии понять из этих случаев и из мно- гих других, которые будут изложены в этой книге, какая прямая и тес- ная связь обнаруживается между новейшей культурой и состоянием самого грубого дикаря, не захочет обвинять исследователей, уделяю- щих внимание и труд изучению даже самых низших и ничтожных фактов этнографии, в том, что они тратят время на удовлетворение пустого любопытства. жүктеу/скачать 2,31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|