Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
257969642010211f0b4bb7988f9f5040
- Бұл бет үшін навигация:
- ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА
| А. фон Габен
ДРЕВНЕТЮРКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА За полукочевой культурой древнетюркских степных империй по- следовала эпоха городской и сельской жизни, расцвет которой про- должался примерно полтысячелетия, покуда ислам не утвердился в бассейне Тарима и не вызвал коренных перемен в духовных идеалах и формах искусства. Первая из эпох оставила нам эпиграфические памятники, вторая же – рукописи. Они и являются предметом сле- дующего ниже исследования. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА Основанная в 551–552 гг. н.э. в Центральной Азии древне- тюркская империя к началу VII в. распалась на две части. Верховный властитель правил в Северо-Восточной Монголии, административ- ный центр соправителя находился, вероятно, вблизи озера Иссык. Большие рунические надписи, найденные в восточной части им- перии, называют ее народ «голубые тюрки» (кёк-тюрк). По распро- страненному в Китае и Центральной Азии представлению макро-и микрокосм делились на четыре квадрата, которые располагались по частям света. Каждому квадрату соответствовали определенные цвет, животное и т.д. При этом «голубой» был символом Востока. Мы предполагаем, что название «кёк-тюрк» относилось к восточной по- ловине империи, а западная обозначалась «ак» (‘белая’). Уже в конце VI в. власть западных тюрков имела прочную осно- ву и распространялась до Хорасана. Плотность населения по срав- нению и коренными жителями – иранцами – нам неизвестна. Воз- можно, тюрки продолжали вести полукочевой образ жизни и имели лишь представителей, собиравших дань в государствах – оазисах. По мере того, как сменялись поколения, западные тюрки имели возмож- ность наблюдать некоторые элементы иранской городской культу- ры, например, искусство письма и различные религии: культ огня, манихейство, буддизм и несторианское христианство. Господство восточных тюрков-степняков сохранялось – с пере- рывом в два-три поколения – с VIІ в. до середины VІIІ в. и смени- лось затем господством также тюркоязычных уйгуров. Этот народ, обитавший близ северной границы каганата, уже в начале VIІ в. испытывал влияние буддизма. Военные и политиче- ские отношения уйгуров со Срединной империей часто были более тесными, чем у голубых тюрков. В 762 г. уйгуры оказали танскому императору военную помощь против мятежных войск Аньлушаня 316 и отвоевали для империи обе столицы – Лоян и Чанань. Вероятно, в согдийских колониях Северного Китая уйгуры познакомились с манихейством. Вскоре после этого, как сообщают китайские лето- писи, уйгуры приняли манихейскую религию и сделали ее государ- ственным культом. Когда империя уйгуров в Монголии в 840 г. была разгромле- на кыргызами, уйгуры овладели новыми территориями в Северо- Западном Китае и Восточном Туркестане. Они отказались от преж- них форм степного хозяйства и по примеру китайцев и согдийцев поселились в городах и их окрестностях. Одна часть уйгуров переселилась в Северный Китай, где они были ассимилированы местным населением. Другая группа поселилась возле Ганьчжоу, в нынешней провин- ции Ганьсу, т.е. на краю степи в привычных для них условиях. Здесь уйгуры основали небольшое государство, которое на протяжении своего существования должно было отстаивать себя в борьбе с дру- гими народами: китайцами, тангутами, киданями, саками и тибетца- ми, а также другими тюркскими племенами, как например, байырку, тёлисами, тардушами, а потом и с монголами. При этом уйгуры ока- зались восприимчивыми к ценностям чужих культур. В Ганьсу, этой связывающей Китай и Центральную Азию территории, отношения между отдельными народами были весьма тесными. В Ганьчжоу, а также в Шачжоу (Дуньхуан), не принадлежавшем Уйгурскому государству, были найдены древнетюркские рукописи. Вместе с тем, на фресках в Дуньхуане и других местах изображены сановники такого же вида, как и найденные в Турфане, где эти изо- бражения снабжены тюркскими подписями. Из этих обстоятельств можно заключить, что в Дуньхуане было тюркское население. Большая часть разгромленных киргизами уйгуров ушла вместе с одним из принцев правящей династии Яглакар в оазис Кочокит. Гаочан, нынешний Турфан, где эти уйгуры вместе с другими на- родами (среди которых были и тюрки, вероятно, западные) осно- вали свое государство. Более 400 лет процветала здесь созданная ими культура. В монгольскую эпоху здесь возобладал пришедший с юго-запада ислам, а прежние религии были преданы забвению. Лет- ней резиденцией уйгурских государей Турфана – йайла – был район Бешбалык, по северную сторону Восточного Тянь-Шаня. Название Бешбалык ('пятиградие') не случайно совпадает по значению с на- званием Пенджикент в Средней Азии. Оазисы Камил (=кит. Хами, вост.-тюрк. Комул) на востоке и Кюсен (=Кюшен, Куча) на западе подчинялись государству уйгуров лишь время от времени. В Кочо, в этом древнем городе на великом торговом пути, уйгу- ры познакомились с многовековой городской культурой. Население этого оазиса в прежние времена говорило, вероятно, на одном из индоевропейских языков. В окрестностях Турфана китайские исто- рики с VII в. часто упоминают воинственные тюркские племена 317 теле, но нигде не указывается, что они были оседлыми, возможно, они освоили близлежащие пастбища. Другая часть теле в танскую эпоху жила в Монголии. Они были кочевниками. Неизвестно, пере- селились ли теле в оазис. Во всяком случае, уйгуры не были, как уже говорилось, первыми тюрками, которые обосновались в Кочо, так как в найденных там рукописях прослеживаются по меньшей мере два различных и по времени независимых друг от друга диалекта. Некоторые из этих рукописей относятся к VIII в., т.е. ко времени существования на Орхоне Уйгурской империи, которая не могла простираться до Кочо. Поэтому указанные рукописи скорее всего были созданы лицами, принадлежавшими к другим тюркским пле- менам. Наконец, к предположению о многослойности тюркского населения Турфана приводит следующее. На фресках в Турфане изображены многочисленные знатные мужчины и женщины, кото- рые, поскольку надписи тюркские, определяются как тюрки. Они демонстрируют около семи различных одеяний и десяти различ- ных головных уборов. Таким образом, их костюмы не отражают индивидуального вкуса, а являются, вероятно, типичными для раз- личных племен и к тому же, наверное зависят от эпохи. Различие в одежде, таким образом, указывает, что в Кочо проживало несколь- ко тюркских племен. В Турфане найдены две почти идентичные монеты китайского типа с легендой уйгурским письмом: türgiš xan ... 1 . И наконец, в связи с этим вопросом надо упомянуть, что новый правитель Кочо принял титул Идук-кут (Идикут), т.е. титул князя племени басмыл 2 . Поэтому мы предполагаем, что в Турфан- ском оазисе в доуйгурское время проживали племена тюргешей и басмылов. Вместе с тем, однако, как свидетельствуют обнаруженные руко- писи, в Кочо жили китайцы, согдийцы, саки и так называемые тоха- ры, говорившие на тохарском Б-языке, а также сирийцы и тангуты, позднее в оазисе поселялись иногда тибетцы и монголы. Вероятно, под влиянием живших в Кочо буддистов уйгуры и дру- гие тюркские племена вновь обратились к религии Пробудившего- ся. Кроме того, в местечке Булайик (в Турфанскон оазисе) имелось поселение христиан несторианского толка, которые также вели мис- сионерскую деятельность среди тюрков. Цель настоящего исследования – дать не историю, а панора- му древнетюркской литературы. Не углубляясь в позитивистскую филологию, т.е. в критику текста, историю возникновения, анализ источников и т.д., мы обратим внимание на ту роль, которую раз- личные виды литературы играли в жизни народа. К сожалению, древнетюркские произведения дошли до нас крайне фрагментарно, а их традиция была прервана исламом. Это исследование может рас- цениваться как первая попытка составить некоторое представление о духовной жизни древних тюрок на основании многочисленных литературных отрывков. |