Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
| d’al-Insān al-kāmil в суфизме или Adam qadmon в учении евреев см: M o l é Е. Указ. соч. C. 421 и след.,
469 и след., S c h ä d e r Н. Н. Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung, –ZDMG, 79, 1925. C. 192–268. Из текстов ср. «Dātastān i dēnīk» (первые три «рuršišn’ a»), где, между прочим, также представлена вопросо-ответная форма организации в сочетании с числовым принципом (ср.: F r a t o m ‘ h ā n i p u r s ī t ‘ k ū ‘ m a r t i a h r a β ’ h a č s t a r m ā h и x v a r š ē t и ā t a x š i Ohrmazd ... DD 2,1 «Первое, что вы спросите: почему mart i ahraf) был сотворен лучшим, чем звезды, месяц, солнце и огонь Ормузда?»). Вместе с тем идея эволюции времени и его периодизации, как и гипертрофированный интерес к самой проблеме времени с подчеркиванием фаталистического взгляда на него (ср. образ Зервана /+' ‘Aιων/, зерванизм и его филиации в манихейской среде, дахритов «временников» и т. д.), обусловили создание своего варианта квази-исторической схемы, укорененной, однако, в самых недрах космологического мировоззрения с сохранением всей системы сакрализованных ценностей. Ср.: Puech Н. Ch., La Gnose et le Temps, – «Eranos-Jahrbuch», 20, 1951. С. 57–113; Zaehner R. C., Zurvan. A Zoroastiran Dilemma, Oxford, 1955 и др. 342 вода п р е с м ы к а ю щ и х с я , душу живую; и п т и ц ы да полетят над землею...: день п я т ы й ... И создал Бог зверей земных... И сотворил Бог ч е л о в е к а по образу Своему...: день ш е с т ы й . I, 3–31 (и далее: И благословил Бог седьмой день. II, З) 18 . Известной параллелью к семидневному (6+l) циклу творения можно считать мотив, в кото- ром демиургом выступает гагара (или другая водоплавающая птица). Этот мотив широко известен в Евразии и Северной Америке. Его основная черта – гипертрофия числового принципа при забвении его старой семантики. Первоначальная форма мифа, как она была реконструирована В. Шмидтом 19 , выглядит следующим образом: Ныряет в море о д н а птица и остается там о д и н день. Потом ныряют «___» две птицы и остаются там два дня. «_________________» т р и «________________» т р и «_______» «_________________» ч е т ы р е «________» ч е т ы р е «_______» «_________________» п я т ь п т и ц «___________» п я т ь д н е й . «_________________» ш е с т ь «___________» ш е с т ь «_______» «_________________» с е м ь «_____________» с е м ь «________» В результате был сотворен мир. В другом месте писалось, что в сво- их истоках с подобными текстами связаны многочисленные версии путешествий в «Верхний» (на Небо) или в «Нижний» (в Подземное царство) миры, известные в современных шаманских традициях, в ряде архаических культур и, наконец, в литературных произведениях жанра peregrinatio, лучший образец которых – «Божественная коме- дия». Тексты такого рода могут рассматриваться как своего рода п о - в т о р е н и е (или в о с п о м и н а н и е ) этапов сотворения мира или как а к т у а л и з а ц и я структуры мира, связанная с переходом из диа- хронического ряда в синхронический 20 . Разумеется, что этот процесс может быть интериоризирован и стать индивидуальным религиозно- 18 Как видно, библейская версия довольно близка к иранским. По такому же типу, но без введе- ния числового принципа, построены некоторые космологические тексты в других традициях смеж- ных ареалов. Ср. древнеегипетский миф о сотворении мира (гераклеопольская версия): ...он создал небо и з е м л ю ... он уничтожил х а о с в о д ы , он создал в о з д у х , ...он создал для них р а с т е н и я , ж и в о т н ы х , п т и ц и р ы б ..., он сотворил свет..., он воздвиг м о л е л ь н ю ..., он создал для них князей... См.: G o l e n i s c h e f f W. Les papyrus hieratiques, NN 1115, 1116A, 1116В de l’Ermitage. SPb. 1913, табл. XIII–XIV, строки 130–138; или шумерскую версию: После того как Н е б о отделилось от Земли, после того как Земля отделилась от Неба, после того, как имя человека было установлено... См.: K r a m e r S. N. Sumerian Mythology A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millenium В. C. Philadelphia, 1944. С. 30 и след.; его же, History begins at Sumer и др. 19 См.: W. Schmidt, Das Tauchmotiv in Erdschöpfungsmythen Nord-amerikas, Asiens und Europas, – «Melanges de linguistique et de philologie offerts á Jacques von Ginneken», Paris, 1937. C. 115. 20 В этой связи особенно любопытна шумерская версия путешествия богини Иннаны к Энки или ее же сошествия в подземный мир через семь врат. Ср. вавилонский вариант того же мифа, связанный с Иштар, или вырожденные образцы типа путешествия Гильгамеша в страну Хувавы (семь чудовищ, семь могучих братьев, семь стволов кедров и т. д.). Ср. тексты в кн.: Die Schöpfungsmythen Ägypter, Sumerer, Hurriter. Hethiter, Kanaaniter und Israeliten. 343 психологическим опытом человека (например, шамана). Числовая схема в таком случае выступает не только как мнемотехническое средство, но и как абстрактная запись самого процесса повторения, а через него – в конечном счете – и воспроизведения акта творения (ср. роль четок, число которых обычно кратно с е м и или д е в я т и , при медитации). В правильности такой интерпретации этих текстов убеждают некоторые промежуточные варианты, в которых космого- нический фон сочетается со счетом до с е м и , отмечающим каждый шаг творения. При этом нередко в таких текстах описывается не само творение, а создание одного из возможных прообразов мира. Речь идет, в частности, о проанализированном в другом месте тексте на цилиндре А из Лагаша, посвященном строительству с е м и этажно- го зиккурата (ср. семь ветвей шаманского дерева или с е м и членную структуру мира у индейцев зуньи). Этот текст, организуемый фраза- ми «он построил этаж», «он построил в т о р о й этаж» вплоть до «он построил с е д ь м о й этаж», описывает этапы построения зиккурата, каждый из которых соотносится с определенным этапом творения мира 21 . Тем не менее, все тексты такого рода не могут быть непосред- ственно сопоставлены с проанализированными выше древнесканди- навским и среднеиранскими. Отсутствие вопросо-ответной формы и эпизода, устанавливающего соответствие элементов мироздания и частей человеческого тела, слишком значительно, чтобы можно было ими пренебречь. Поэтому целесообразнее обратиться к иному кругу текстов, которые, не только типологически ближе к указанным, но и обнаруживают, во-первых, генетическое родство с ними и, во- вторых, помогают определить некоторые важные детали происхо- ждения и/или функционирования этих текстов. Естественно, что особое внимание должен привлечь древнеин- дийский материал. Ближайшие параллели находятся в середине X мандалы Ригведы и в так называемых brahmodya. Если говорить о Риг- веде, то исходным пунктом для поиска фрагментов, сопоставимых с приведенными выше иранскими и скандинавскими текстами, служит знаменитый гимн Пуруше (Purusa), X, 90, в котором устанавливается тождество между частями тела и элементами Космоса в форме указа- ния на то, из какой части тела что произошло (см. ниже). Характер- но, что в недалеком соседстве находится космогонический гимн Х, 129, в котором описывается состояние Хаоса: 21 См. L a m b е г t М., Т о u r n а у R. Le cyllindre A de Gudea (Nouvelle traduction), – RB, 1948. C. 418–419; P a r r o t A. Ziggurats et tour de Babel, Paris, 1949. C. 17–18. Результатом дальнейшей эволюции следует считать такие отрывки, как: «П е р в о е – П у т ь , в т о р о е – Н е б о , т р е т ь е – З е м л я . ..» (Сунь-Цзы, «Трактат о военном искусстве», V в. до н. э.; интересно, что далее следует: «Небо – это свет и мрак, холод и жар, это порядок времени. Земля – это далекое и близкое, неровное и ровное, широкое и узкое, смерть и жизнь...») или «В о д а – о д и н , о г о н ь – д в а , д е р е в о – т р и , м е т а л л – ч е т ы р е ...» и т. п. в древнекитайской традиции (ср. сходные древнеиндийские последовательности – о них см. в другом месте). |