Программа «Культурное наследие»
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
| pančom, 6: sétta, šašom, 7: siaunda. haftom, 8: átta. hastom, 9: nīunda, nahom, 10:
tīunda, dahom; «Небо»: himinn, āsmān, «Солнце»: sól, xvaršēt, «Луна»: máni, māh и т. д. Вместе с тем поучительны и различия. В общей части сравниваемых текстов в иранских вариантах следует: Небо – Земля, Солнце – Луна, тогда как в германской версии порядок следования обратный: Земля – Небо, Луна – Солнце. В заключительной части текстов дальнейшие этапы становления мира расходятся: в иран- ских текстах избирается версия, близкая к библейской: создание рас- тений, животных, младенца; в «Эдде» же соответствующие этапы творения заполнены созданием элементов, образующих противопо- ставления – День : Ночь, Зима : Лето; эти элементы, как и Солнце и Луна, служат для измерения времени, что подчеркивается неодно- 16 Описание Хаоса оказывается, как правило, за пределами данного текста. То же свойственно и «Старшей Эдде», где рассказ о том, что было до творения, отделен от рассказа о творении. См. Voluspa 3: «В начале времен не было в мире | ни песка, ни моря, ни волн холодных, | земли еще не было и небосвода, | бездна сияла, трава не росла». Само описание такого, рода принадлежит к числу весьма распространенных. Ср., например: Ригведа, X, 129, 1–3, гелиопольская версия древнеегипетского мифа о сотворении мира, «Пополь-Вух», славянские варианты; сходная картина восстанавливается по шумерской, вавилонской, древнееврейской, древнегреческой, сибирским, полинезийским и многим другим версиям космогонического мифа. 341 кратно (oldom at ártali. Vafðr. 23, 25 и др.); временнáя линия далее пере- ходит в квази-историческую мифологию : кто был старшим из асов, первым предком, как появился Ньёрд и т. д. вплоть до визионерского предсказания будущего (ср. также и прорицания вёльвы). Маздейская и манихейская историософия, полагавшая целью творения создание Совершенного Человека (ср. Gāyomart, авест. gaya mar ə tan – «жизнь смертная»; пехл. mart i ahraβ «справедливый человек», ср. авест. nar ašavan-), в меньшей степени была склонна к переработке временной перспективы в историческую, но зато в несравненно большей степе- ни концентрировала свое внимание на нравственных проблемах 17 . Наконец, следует отметить еще одно весьма существенное сход- ство: функциональную близость др. сканд. Ymir’a, упомянутого в «Речах Вафтруднира», и иранск. Yima'ы (авест. Yаmа xšaēta, перс. Jamšēd и т. д.), учитывая его роль в творении, как она рисуется в целом ряде среднеиранских текстов, а также при сопоставлении с древнеиндийскими данными (см.: Molé М. Указ. соч. С. 459 и след). Нужно, разумеется, помнить и о различиях : из Ymir’a были созданы материальные элементы мира, a Yima – творец социальной структу- ры общества (четыре класса и т. д.). Ср. этимологическое родство Ymir’ы, Yima’ы – Yama’ы и лтш. Jumis’a и идею двойничества (близ- нечества), связанную с этими персонажами. Некоторые важные особенности указанных текстов встречаются в отрывках космологического содержания, известных и в других тра- дициях. Достаточно сослаться на начало книги «Бытия», где сохраня- ется числовой принцип организации текста: И сказал Бог: да будет с в е т ; и стал с в е т . И увидел Бог с в е т , что он хорош; и отделил Б о г с в е т о т т ь м ы . И назвал Бог свет д н е м , а тьму н о ч ь ю . И был в е - ч е р , и было у т р о : день о д и н ... И создал Бог т в е р д ь ; и отделил в о д у ... И назвал Бог твердь н е б о м ...: день в т о р о й . И назвал Бог сушу з е м л е ю ... И сказал Бог: да произрастит земля з е л е н ь, ... д е - р е в о плодовитое...: день т р е т и й . И сказал Бог: да будут с в е т и л а на тверди небесной, для отделения дня от н о ч и ... И создал Бог два с в е т и л а великие...: день ч е т в е р т ы й . И сказал Бог: да произведет 17 О концепции Совершенного Человека, находящей аналогии в 'Aνvρωπος τέλειος гностиков, жүктеу/скачать 2,31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|