ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРОЕКТИВНЫХ МЕТОДОВ В ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
г. Чунджа 
-1,09 
-0,61 
-0,43 
0,17 
0,43 
г. Алматы 
-2,22 
-0,96 
-0,61 
0,65 
1,26 
 
 
Коэффициент Спирмена для  данных значений равен r = 0,882. Данный результат 
говорит  о  наличии  сильной  взаимосвязи  между  исследуемыми  параметрами,  но  при  этом 
наблюдается более высокий уровень агрессивности у подростков г. Чунджы и более высокий 
уровень активности у подростков г. Алматы. Это наглядно видно на рисунке 10. 
 
Образ "Я"
-2,5
-2
-1,5
-1
-0,5
0
0,5
1
1,5
1
2
3
4
5
г. Чунджа
г. Алматы
 
 
Рисунок 10 – Сравнение параметров образа «Я» 
 
Таблица 18 – Образ «Русский» 
 
  
Образ русский 
г. Чунджа 
-1,48 
-1,13 
-1,17 
1,3 
0,39 
г. Алматы 
-1,7 
-0,28 
-0,7 
0,13 
0,26 
 
 
Коэффициент Спирмена для  данных значений равен  r = 0,882. Данный результат 
говорит  о  наличии  сильной  взаимосвязи  между  исследуемыми  параметрами,  но  при  этом 
наблюдается  более  высокий  уровень  враждебности  и  незащищенности  при  восприятии 
образа «Русский» у подростков г. Чунджы. Это наглядно видно на рисунке 11. 
Образ "Русский"
-2
-1,5
-1
-0,5
0
0,5
1
1,5
1
2
3
4
5
г. Чунджа
г. Алматы
 
 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
Рисунок 11 – Сравнение параметров образа «Русский» 
Таблица 19 – Образ «Уйгур» 
  
Образ уйгур 
г. Чунджа 
-1,52 
-0,3 
-0,35 
0,3 
0,65 
г. Алматы 
-1,7 
0,13 
0,39 
0,17 
1 
Коэффициент Спирмена для данных значений равен  r = 0,995. Данный результат говорит о 
наличии  очень  сильной  взаимосвязи  между  исследуемыми  параметрами,  при  этом  не 
наблюдается  существенного  разброса  параметров  восприятия  собственной  нации  у 
подростков г. Чунджы и у подростков г. Алматы. Это наглядно видно на рисунке 12. 
Образ "Уйгур"
-2
-1,5
-1
-0,5
0
0,5
1
1,5
1
2
3
4
5
г. Чунджа
г. Алматы
 
. Рисунок 12 – Сравнение параметров образа «Уйгур» 
 
Таблица 20 – Образ «Казах» 
  
Образ казах 
г. Чунджа 
-1,17 
0,09 
-0,39 
0,87 
0,61 
г. Алматы 
-1,78 
-0,17 
0,09 
0,17 
0,7 
 
Коэффициент Спирмена для данных значений равен  r = 0,995. Данный результат говорит о 
наличии  очень  сильной  взаимосвязи  между  исследуемыми  параметрами,  но  при  этом 
наблюдается  более  высокий  уровень  ожидания  неприятности  и  незащищенности  при 
восприятии образа «Казах» у подростков г. Чунджы. Это наглядно видно на рисунке 13. 
Образ "Казах"
-2
-1,5
-1
-0,5
0
0,5
1
1,5
1
2
3
4
5
г. Чунджа
г. Алматы
 
 
Рисунок 13 – Сравнение параметров образа «Казах» 
Обобщая полученные результаты можно сделать вывод, что: 
1.
 
Восприятие  и  идентификация  собственной  нации  (уйгуры)  у  подростков  г.  Чунджа  и  г. 
Алматы не имеют существенных различий. 
2.
 
Наблюдается высокий уровень враждебности и незащищенности при восприятии образа 
«Русский» у подростков г. Чунджы. 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
3.
 
Наблюдается  более  высокий  уровень  ожидания  неприятности  и  незащищенности  при 
восприятии образа «Казах» у подростков г. Чунджы. 
4.
 
Подростки г. Чунджа отличаются более высоким уровнем агрессивности, а подростки г. 
Алматы более высоким уровнем активности. 
5.
 
Анализируя  пять  параметров  в  исследуемой  группе  подростков  гг.  Чунджа  и  Алматы 
можно сказать, что в парах 
«агрессивность – дружелюбность» преобладает агрессивность; 
«враждебность – миролюбивость» преобладает враждебность; 
«приятность – неприятность» наблюдается нейтральный уровень восприятия; 
«напряженность  (защита)  –  расслабленность  (незащищенность)»  наблюдается  уклон  в 
сторону незащищенности; 
«пассивность – активность» преобладает активность. 
 
Проведем аналогичное исследование для подростков казахских школ обучения. В 
таблицах  21  –  22  приведены  результаты  тестирования  по  данной  методике  подростков  с 
казахским языком обучения в гг. Мангистау и Алматы. 
Произведем  интерпретацию полученных  результатов.  Запишем  получившиеся  усредненные 
значения параметров в таблицах 23 – 25.  
Таблица 23 – Образ «Я» 
 
  
образ "Я" 
г. Мангистау 
-1,66 
-1 
-0,75 
0,64 
1,09 
г. Алматы 
-1,89 
-0,79 
-0,93 
-0,96 
0,11 
 
Коэффициент  Спирмена  для  данных  значений  равен  r  =  0,818.  Данный  результат 
говорит  о  наличии  сильной  взаимосвязи  между  исследуемыми  параметрами,  но  при  этом 
наблюдается  более  высокий  уровень  незащищенности  и  активности  у  подростков  г. 
Мангистау  по  сравнению  с  уровнями  у  подростков  г.  Алматы.  Это  наглядно  видно  на 
рисунке 14. 
Образ "Я"
-2,5
-2
-1,5
-1
-0,5
0
0,5
1
1,5
1
2
3
4
5
г. Мангистау
г. Алматы
 
 
Рисунок 14 – Сравнение параметров образа «Я» 
 
Таблица 24 – Образ «Русский» 
 
  
Образ русский 
г. Мангистау 
-1,57 
-0,77 
-1,25 
0,14 
0,7 
г. Алматы 
-2 
-0,89 
-1,07 
-1,32 
0,39 
 
Коэффициент Спирмена для данных значений равен  r = 0,877. Данный результат говорит о 
наличии  сильной  взаимосвязи  между  исследуемыми  параметрами,  при  этом  наблюдается 
существенное  расхождение  по  4  уровню  восприятия,  что  характеризуется  высоким 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
уровнем  напряженности  у  подростков  г.  Алматы  по  сравнению  с уровнем  у  подростков  г. 
Мангистау. Это наглядно видно на рисунке 15. 
 
Образ "Русский"
-2,5
-2
-1,5
-1
-0,5
0
0,5
1
1
2
3
4
5
г. Мангистау
г. Алматы
 
 
Рисунок 15 – Сравнение параметров образа «Русский» 
 
Таблица 24 – Образ «Казах» 
 
  
Образ казах 
г. Мангистау 
-1,89 
-0,84 
-0,95 
0,41 
0,66 
г. Алматы 
-1,46 
-0,61 
-0,32 
-1,07 
0,89 
 
Коэффициент  Спирмена  для  данных  значений  равен  r  =  0,856.  Данный  результат 
говорит  о  наличии  сильной  взаимосвязи  между  исследуемыми  параметрами,  при  этом 
наблюдается  существенное  расхождение  по  4  уровню  восприятия,  что  характеризуется 
высоким  уровнем  напряженности  у  подростков  г.  Алматы,  и,  соответственно,  высоким 
уровнем незащищенности  у подростков г. Мангистау. Это наглядно видно на рисунке 16 
 
Образ "Казах"
-2,5
-2
-1,5
-1
-0,5
0
0,5
1
1,5
1
2
3
4
5
г. Мангистау
г. Алматы
. 
Рисунок 16 – Сравнение параметров образа «Казах» 
 
Обобщая полученные результаты можно сделать вывод, что: 
1.
 
Восприятие и идентификация собственной нации (казахи) у подростков г. Мангистау и г. 
Алматы  имеют  существенное  расхождение  по  параметру  напряженность  – 
незащищенность, в сторону незащищенности у подростков г. Мангистау. 
2.
 
Наблюдается  высокий  уровень  по  параметру  напряженность  при  восприятии  образа 
«Русский» у подростков г. Алматы. 
3.
 
Подростки  г.  Мангистау  отличаются  более  высоким  уровнем  незащищенности  и 
активности. 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
 
Анализируя пять параметров в исследуемой группе подростков гг. Мангистау и Алматы 
можно сказать, что в парах 
«агрессивность – дружелюбность» преобладает агрессивность; 
«враждебность – миролюбивость» преобладает враждебность; 
«приятность – неприятность» преобладает приятность восприятия; 
«напряженность  (защита)  –  расслабленность  (незащищенность)»  наблюдается  уклон  в 
сторону незащищенности у подростков г. Мангистау и уклон в сторону напряженности у 
подростков г. Алматы; 
«пассивность – активность» преобладает активность. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
1.Белинская  Е.П.,  Стефаненко  Т.Г.  «Этническая  социализация  подростка»  Московский 
психолого-социальный институт. НПО МОДЭК. Москва-Воронеж 2000г. 
2.
 
Под  редакцией  А.Ф.Кудряшова.  «Лучшие  психологические  тесты  для  профотбора  и 
профориентации». Петрозаводск издательство «Петроком». 1992 г. 
3.
 
Под  редакцией.  А.А.Бодалева,  В.В.Столина.  Издательство  Московского  университета 
1987г. 
 
ТҤЙІНДЕМЕ 
 
Мақалада этнопсихологиялық зерттеулерде қолдануға болатын ҽдіс туралы жҽне оның 
математикалық 
ҿңделуі 
арқылы 
берілетін 
мҽліметтердегі 
ҧқсастықтар 
мен 
айырмашылықтардың Қазақстан Республикасы аймақтарындағы кҿрінісі баяндалады.   
 
РЕЗЮМЕ 
 
В  статье  рассматриваются  вопросы  этнопсихологии,  в  частности  применение 
проективных  методик  и  математическая  обработка  данных,  основные  отличия  и  сходство 
исследуюмых данных в различных регионах Республики Казахстан. 
 
 
 
ҚАЗАҚ ОТБАСЫНДА БАЛАНЫ ҦЛТТЫҚ ҚҦНДЫЛҚТАРҒА ТӘРБИЕЛЕУ 
 
Тоқтағҧлова Г.Б.- оқытушы (Алматы қ-сы, ҚазмемқызПУ) 
 
Мектеп  табалдырығын  жаңа  аттаған  жҥрегі  таза,  ниеті  ақ,  жас  бҥлдіршіндердің  ҿз 
халқының  ҧлттық  қҧндылықтарын  саналы  тҥрде  тҥсініп,  меңгеруіне,  елін  сҥйетін,  салт-
дҽстҥрлерін  қадір  тҧтатын  азамат  қатарына  қосылып  кетуіне  оқу-тҽрбие  ҥрдісі  Барысында 
ҽсер  ету  мҥмкіндігі  қандай?  Міне,  бҥгінгі  таңда  бастауыш  мектептің  алдында  тҧрған 
маңызды сҧрақтардың бірі осы десек, қателеспейтін шығармыз. 
Ҧлттық  қҧндылықтарды  қазіргі  ҿзгерген,  жаңарған  заман  жағдайында  қарастыра 
отырып, ол қҧндылықтар арқылы қазіргі қоғамда ҽлеуметтік бағдарлануға ҽсер етудің тиімді 
жолдары  іздестірілуде.  Қҧндылық  бағдар-іс-ҽрекет  пен  мінез-қҧлықтың  ҽлеуметтік  мҽнді 
ҥлгілерін меңгерудің нҽтижесі ретінде кҿрінетін ерекше тҧлғалық қҧрылым. Г.И.Щукинаның 
пайымдауы  бойынша  қҧндылық  бағдар  қалыптастыруда  қызығушылықтың  рҿлі  ерекше. 
Сондықтан,  кіші  мектеп  жасынан  бастап  балалардың  кҥнделікті  ҿмірде  болып  жатқан 
дҥниелерге  қызығушылығын  ояту,  оларды  саналы  тҥрде  сезінуге  бағыттап  отыру,  баланың 
ҿзін-ҿзі тануы қҧндылық бағдар қалыптастыруда ерекше маңызды. Ҿйткені қҧндылықтарды 
игеру механизмі адамның ҿзін-ҿзі айқындау қҧндылығының ҥлгісі арқылы жҥзеге асады. 
Ең алдымен ҧлттық қҧндылықтарға анықтама беріп кетсек: 
«Ҧлттық  қҧндылықтар-халықтың  ҧлттық  тілі,  ҧлттық  мінез-қҧлқы,  ерекше 
адамгершілік  қасиеттері,  ауызша-жазбаша  ҧлағатты  тҽлім-тҽрбиелік  мҽні  бар  даналық 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
ҿсиеттері,  салт-дҽстҥрлері,  ділі  мен  діні.  Ҧлттық  қҧндылықтар-ҽрбір  халықтың,  этностың 
мҽдениетінің ҿзегі, жеке тҧлғаның ішкі мҽдениетінің іргетасы». 
«...Қазақы ҧғымдар, ҿсиеттер, баталар, ҧлағаты ақыл-кеңестер – тҽрбие ҥлгілері, бабалардың 
ҧрпағына  қалдырған  ҿнегесі.  Бізден  кейінгі  ҧрпағына  қалдырған  ҿнегесі.  Біздің  кейінгі 
ҧрпаққа  қалдырар  неміз  бар,  ең  болмаса,  ата-баба  ҧлағатын  дҧрыс  тҥсінейікші  ағайын»  - 
деген  болатын  белгілі  филолог  –  ғалым  М.Тілеужанов  ҿзінің  «Халық  тағылымы»  атты 
еңбегінде /1/. 
Ҧлттық  қҧндылықтарды  балалардың  меңгеруі  мҥмкін  болатын  алғашқылары 
мыналар: 
Отбасы – ҧлттық салт-дҽстҥрлер мен ҽдет-ғҧрыптарды, ҧлттық қҧнды мҽдени мҧралар 
мен  мҽдениеттілік  қағидаларын  сақтаушы  ҽлеуметтік  орта.  Қазақ  отбасы  ҥш  ҧрпақтың 
қҧрамынан тҧрады: ата-ҽже, ҽке-шеше, балалар. 
Ҽке – шаңырақ иесі. Отбасы мҥшелерінің жауапкершілігі толығымен ер-азаматқа жҥктеледі. 
«Отағасы»  деп  аталуының  себебі  де  осында  болса  керек.  Ҽйел  –  отбасының  ҧйытқысы. 
Ҿмірге  бала  ҽкелуден  бастап,  уақытылы  емізіп,  бағып-қағып,  ҿсіріп  тҽрбиелеу  -  ҽйел 
адамның тікелей міндеті.  Қазақ отбасында тҽрбиеге мейлінше ықпалды ата мен ҽже рҿлдері. 
Ата  –  беделі  жағынан  ҽкеден  жоғары,  ҿмірлік  тҽжірибесі  бай,  эмоциялық  –  мейірімділік 
тҧрғыда  тҽрбие  беруді  меңгерген,  отбасының  тірегі.  Ҽже  –  жанҧядағы  қарым-қатынасты 
реттейтін,  балаларды  ҿмірге  бейімделудің  қарапайым  тҥрлерін  мейірім  арқылы  жеткізе 
білетін ақылшы, отбасының алтын қазығы. 
Ҽрбір  отбасының  қалыптасқан  ҽдет-ғҧрпы,  ата  дҽстҥрі  болады.  Отбасылық  дҽстҥр  – 
халықтық  тҽрбиенің  ҿзегі,  ҽлеуметтік  мҽдени  қҧндылықтарды  беру  қҧралы,  соның 
нҽтижесінде  қҧндылық  бағдар  қалыптасады.  Халық  ҥлгі  тҧтатын  отбасылық  қҧндылықтар: 
ҥлкендерді  сыйлау,  олардың  атын  атамай,  ҽже,  аға,  ҽпке  деп  қарым-қатынас  жасау; 
бабаларды  қҧрмет  тҧту;  жасы  ҥлкен  қарияларға  деген  қамқорлық;  бала  дамуының  тҥрлі 
кезеңдеріне  қатысты  отбасылық  дҽстҥрлер  (шілдехана,  ат  қою,  бесікке  салу,  қырқынана 
шығару, тҧсау кесер). 
Отбасы – тҽрбие бастауы жҽне ата-ана бақытының символы. Ҽрбір отбасы белгілі бір 
деңгейде  ҿз  ауылының  ҿміріне  қатысып  отырады,  отбасылық  мерекелерді  ҿткізуге  белсене 
араласып отырады. Отбасында, ең алдымен, балалардың ҽдептілігіне баса назар аударылады. 
Ҿйткені  ол  –  халқымыздың  ҧлттық  психологиясының  ҿзегі,  оның  ғасырлар  бойы 
қалыптасқан  қоғамдық  санасының  практикалық  кҿрінісі,  барлық  кісілік  қасиеттерінің 
жиынтығы. Қазақ халқының ҽдет-ғҧрып рҽсімдерін балалар отбасынгда кҿріп ҿседі, олардың 
тҥгелі  дерлік  балалардың  қатысуымен  орындалып  отырады.  Оларды  бақылай  отырып, 
балалар ҿлең сҿздерін, қимыл - ҽрекеттерін естеріне сақтап қалады. Отбасындағы ҥш ҧрпақ 
ҿкілінің  татулығы,  бір  –  біріне  қамқорлығы  балаларға  ҽсер  етеді.  Тыйым  рҽсімдері  жас 
ҧрпақты  аруақты  сыйлауға,  табиғатты  қорғауға,  ҽдепті  болуға  қарапайымдылыққа, 
инабаттылыққа  баулиды.  Халқымыздың  ҽдет-ғҧрпын,  салт-дҽстҥрін,  жақсы  біліп,  оны  іс 
жҥзінде орындай білу- ҽрбір перзенттің борышы екендігін бала тҧңғыш рет ата-анадан естиді 
/3/. 
Жақсы  перзент  ата-ана  қолындағы  аманаты.  Баланы,  тҽтті  тағам,  жақсы  киімге  ҥйір 
қылмаған  жҿн.  Отбасында  баланың  жан  дҥниесін  рухани  пҽктікке  тҽрбиелеген  абзал. 
Отбасында ата-ананың ықыласына бҿленіп, тҽрбие кҿрген бала балабақшада да, мектепте де 
ҿз ісіне жауап бере алады. 
Ҧлт  тҽрбиесі  –  ҧлт  болашағы.  Егеменді  еліміздің  ертеңгі  болашағы  жас  ҧрпақ 
тҽрбиесі.  Білімді,  денсаулығы  мықты  азамат  ҿсіру  ҥшін  барлық  бойынша,  мектеп,  ата-ана 
болып ынтымақтасып та ат салысуымыз қажет. 
Кҿрнекті педагог А.С. Макаренко, балаға қатаң талап қою да қажет, бірақ оларды қҧрметтей 
де  білу  керек  екенін  арнайы  сҿз  еткен  болатын,  біз  бҧны  кҿбінесе  естен  шығарып  аламыз. 
Балаға бір нҽрсе туралы бірнеше қайталап айта берсең, ол сҿздің қасиетін жояды. Сондықтан 
баланы ең жас кезінен ата-ана бір айтқанда тыңдап, талабын орындауға ҥйреткен орынды. 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
«Ҽкеге  қарап  ҧл  ҿсер,  шешеге  қарап  қыз  ҿсер»,  «Ҧлың  ҿссе-ҧлы  жақсымен  ауылдас  бол, 
қызың  ҿссе-қызы  жақсымен  ауылдас  бол»  деген  халық  даналығының  бҽрі  тҽжірибеден, 
ҿмірден алынған. 
Тамаша педагог А.С. Макаренко бес жасқа дейін дҧрыс тҽрбие кҿрмеген баланы кейін қайта 
тҽрбиелеуге тура келетінін, бірақ оның алғышқыдай емес ҽлдеқайда қиындық туғызатынын 
кезінде ескерткен екен. Демек, кейін ҿкінуден пайда жоқ/2/ . 
Кейбір ата-аналар кҿшеде сыпайы, таза киініп, мҽдениетті жҥреді. Ал, ҥй ішнде қалай 
болса солай, жалаң аяқ, жалаң бас, шашы дудырап, тіпті кейде баланың кҿзінше ішкиімшең 
жҥреді.  
арлық ата-аналар баласына «ҽдепті бол, ҥлкенді сыйла» деп ақыл айтады. Ал ҿздері ҥй 
ішінде  қарттарға  дҿрекі  сҿйлеп,  бетінен  алып  ренжітеді.  Гректің  ерте  дҥниедегі  ойшылы 
Питтак «Ҿзің ата-анаңа не істесең, балаңнан да соны кҥт» деген екен. Яғни кҥнделікті кҿріп 
отырған осындай іс-ҽрекеттен бала ҿз ата-анасына не сый кҿрсетпек? 
Сондықтан,  кейіннен  опық  жеп,  бармақ  тістемес  ҥшін  баланы  қаршадайынан  дҧрыс 
тҽрбиелеуге,  бала  бақытының  шынайы  бағбаны  болуға  атсалысқан  жҿн.  Бҧл  ата-ана  ҧрпақ 
алдындағы,  сол  ҿмір  сҥріп  отырған  қоғам  алдындағы  парызы  ғана  емес,  халық,  Отан 
алдындағы  азаматтық  парызы.  Демек,  бала  бақытының  кепілі  –  ата-ананың  ҿнегелі 
тҽрбиесінде. Отбасында адамзат бесігін тербеткен ҧя болса,  «Баланың бас ҧстазы, ата-ана», 
«Бала  ҧшқанда  не  кҿрсе,  ҧяда  соны  іледі»,  «Ҽкеден  ақыл,  анадан  мейір»  алады.  Қорыта 
айтқанда, бҥгінгі кҥнде жастарды ҽдепті де саналы етіп тҽрбиелеу ҥшін ең алдымен тҽрбие 
ережелеріне  сҥйене  отырып,  ҧлттық  дҽстҥрімізді,  ҧлттық  қҧндылықтарымызды,  ҽдеп-
ғҧрыптарымызды, дінімізді, ата-бабалардан қалған насихат мҧраларын балалардың санасына 
сіңіре білу ата-ананың басты міндеті дегім келеді. 
 
ҼДЕБИЕТТЕР 
1.
 
«Ҧлағат» журналы №1, 2010 жыл. 
2.
 
«Ҧлт тағылымы» журналы  №6 , 2009 жыл. 
3.
 
«Отбасы мен балабақша» журналы №2, 2008 жыл. 
4.
 
« Аружан» журналы №5, 2008 жыл. 
 
ТҤЙІНДЕМЕ 
Мақалада  отбасындағы  балаларды ҧлттық қҧндылыққа тҽрбиелеу мҽселесі қарастырылады. 
 
РЕЗЮМЕ 
В статье рассматривается проблемы воспитания национальных ценностей детей в семье. 
 
 
 
 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ МЫСЛИТЕЛЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ В ПЕРИОД 
ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 
 
Чистов В.В.- канд.пс.наук, доцент (г. Алматы, КазгосженПУ) 
 
Период  позднего  средневековья  (XIV-XVII  вв.)  -  это  новый  виток  развития  стран 
Средней  Азии.  Несмотря  на  многочисленные  трудности,  связанные  с  восстановлением 
разрушенных  культурных  ценностей,  передовые  умы  того  времени  были  единодушны  в 
признании науки и образования могущественной силой, побуждающей человека стремиться 
к  постижению  истины,  а  также  к  установлению  подлинно  гуманных  взаимоотношений 
между  людьми,  т.е.  в  качестве  важнейшего  фактора  формирования  личности.  Неизменный 
интерес  ученых-энциклопедистов  к  проблемам  души  и  душевных  состояний  отмечается 
практически  у  всех  мыслителей  средневекового  Востока.  Все  они  были  твердо  убеждены, 
что  душевные  качества  человека  формируются  в  процессе  познания  и,  следовательно, 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
способность  человека  к  изучению  наук  является  главной  чертой,  отличающей  его  от  всех 
других живых существ, в связи с чем полагали, что именно познание того, чего он раньше не 
знал,  доставляет  человеку  высшее  наслаждение,  к  которому  следует  стремиться.  Трактаты 
мыслителей Востока часто использовались в качестве учебных пособий как в медресе, так и 
теми, кто занимался наукой самостоятельно. Поэты Востока также воспевали идеал человека 
в  своих  поэтических  произведениях.  Их  размышления  о  воспитании  часто  запоминались  в 
форме образных афоризмов, многие из которых сохраняют свою актуальность и значимость 
и в настоящее время. 
В  ХIV  веке  психологические  идеи  аль-Фараби  и  Ибн  Рушда  (Аверроэса)  получили 
большую  популярность  в  Северной  Африке,  найдя  своѐ  закономерное  развитие  в  трудах 
арабоязычного  мыслителя  Ибн  Халдуна  (1333-1408гг.),  воззрения  которого  впитали  в  себя 
всѐ, что было достигнуто предшествующими поколениями. Продолжая борьбу за отделение 
науки  от  религии,  Ибн  Халдун  подчеркивал,  что  из  четырех  основных  элементов:  земли, 
воды, воздуха и огня развилась жизнь, «расширился мир животных, умножились их виды до 
тех  пор,  пока  не  появился  человек,  наделенный  способностью  к  мышлению  и  рассудку, 
поднявший  его  над  миром  обезьян,  которые  лишены  способности  к  мышлению  и 
обдуманным  действиям».  Это  /1/  в  какой-то  мере  предвосхитило  будущую  эволюционную 
теорию  Ч.Дарвина  о  возникновении  и  развитии  человека  как  высшего  представителя 
животного  мира,  имевшую  свои  далекие  корни  еще  в  трудах  аль-Фараби.  По  мнению 
Халдуна, люди переходят от стадии дикости (таваххуш) к стадии примитивности (бидава), а 
в дальнейшем достигают уровня цивилизации (хидара) благодаря тому, что «разум постигает 
мир естественным путем»  /1/. Характерной особенностью человека, кроме разума, является 
«необходимость взаимной помощи, стремление к которой заложено в человеческой природе» 
/1/.  В  изучении  душевных  процессов  человека  Ибн  Халдун  выделил  три  ступени.  Первая  - 
мир  чувственных  восприятий,  который  присущ  всем  животным,  ибо,  наблюдая  мир,  мы 
начинаем  с  чувственного  восприятия  посредством  внешних  пяти    чувств.  Подобно  аль-
Фараби,  он  не  разделял  ощущения  и  восприятия  в  отдельные  категории.  Второй  ступенью 
является  мышление,  свойственное  только  людям.  Ибн  Халдун  определил  его  как 
«преобразование  разумом  чувственно-воспринимаемых  форм  посредством  отвлечения  и 
сочетания». Характеризуя процесс мышления, ученый выделил три его вида: а) постижение 
порядка  внешних  действий;  б)  образование  суждений,  возникающих  на  основе 
приобретенного  жизненного  опыта;  в)  умозрительный  разум,  проявляющийся  в 
совершенстве знаний. По всей вероятности он, также как и все предшественники, исходил из 
концепции аль-Фараби о совершенствовании мыслительной способности души и интеллекта. 
Третья ступень душевных сил представляет собой эмоционально-волевую сферу человека, к 
которой  он  относил  также  и  процесс  воображения.  Ученый  впервые  подошел  к  тому,  что 
воображение  есть  высшая  ступень  психической  деятельности  человека,  вытекающая  из 
процессов    мышления  и  чувственного  восприятия,  т.е.  осознаваемого  им  мира.  Процесс 
сновидений Ибн Халдун рассматривал также как составную часть воображения, при котором 
могут проявляться «причудливые и неправдоподобные образы, таившиеся в глубине души, и 
занимают  наши  мысли    после  того,  как  мы  отрешаемся  от  чувства»  /1/.  Изучая  эмоции 
человека, Ибн Халдун отмечал, что они «возникают из желания, побуждающего к действию» 
/1/. 
В XV веке также широкую популярность получают научные труды другого учѐного-
энциклопедиста  Джаллалидина  Давани  -  юриста,  педагога,  путешественника.  Известны  его 
многочисленные  трактаты  по  юриспруденции,  педагогике,  методике  воспитания  детей, 
психологии  («о  величии  души»),  этике,  математике,  философии.  Наиболее  значимый  его 
труд  «Этика»,  -  был  основным  учебным  пособием  в  школах  и  медресе  Средней  Азии  на 
протяжении многих веков.  
Джаллалидин  Давани  отмечал  объективный  характер  природы  и  возможность  познания 
окружающего  мира  посредством  органов  чувств  и  разума  человека.  Следуя  учению  аль-
Фараби,  он  также  констатировал,  что  у  человека  имеются  врожденные  и  приобретенные 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
качества.  Последним  он  отдавал  предпочтение,  ибо  они  могут  развиваться  и 
совершенствоваться.  
 
Говоря  об  индивидуальности  людей  и  их  онтогенетическом  развитии,  он  повторил 
теорию великого Фараби, подчѐркивая, что люди бывают сложными по своему характеру, но 
«каждый  человеческий  характер  склонен    к  изменению,  ибо  человек  не  рождается  со 
сформированным  характером,  ибо  если  бы  нрав  человеческий  не  был  в  состоянии 
измениться, то оказалась бы бесполезным познавательная сила разума и были бы напрасны и 
недействительны  воспитание  и  политика»  /2/.  Обосновывая  закономерность  развития 
душевных  сил,  психических  свойств  и  личностных  качеств  людей,  он  подчеркивал,  что 
―душа ребенка похожа на чистую доску, на которой легко начертить любое изображение‖ /2/, 
продолжая  и    развивая,  тем  самым,  гениальную  мысль  аль-Фараби,  что  еще  задолго  до 
Джона  Локка  опровергало  учение  о  врожденных  способностях,  утверждая,  что  ―у  человека 
нет способности к каждому ремеслу, а есть лишь  склонность к определенному ремеслу‖ /2/. 
Соглашаясь  с  аль-Фараби,  Давани  подчеркивал,  что  ―один  человек  не  должен  заниматься 
различными  ремеслами,  потому  что  это  противоречит  природе  и  тот  человек  никогда  не 
достигнет положительного результата, ибо каждое ремесло требует достаточного внимания и 
времени» /2/. Характеризируя разум человека, его речь и мышление, Давани указал на то, что 
―чрезмерная разговорчивость является признаком надменности и легкомыслия  ума, ведет к 
потере уважения из-за недостатка серьезности‖ /2/. Продолжая традиции аль-Фараби, ученый 
рассматривал душевные явления в неразрывной связи с телом человека. Он считал, что душа 
и  тело  постоянно  взаимодействуют  друг  с  другом:  ―в  животной  душе  печень  не  может 
существовать без сердца, а во врожденной жизненная сила и сердце не могут действовать без 
печени,  и  питание  обоих  зависит  от  мозга  в  чувственной  душе‖  /2/.  Развивая  социо-
психологическую  теорию  аль-Фараби,  Давани  подчѐркивал,  что  ―каждый  человек 
испытывает нужду в другом человеке, поддерживает другого, нуждается в сообществе‖  /2/. 
Таким образом, в трудах Давани мы также находили ростки общественной психологии. Как 
и аль-Фараби, он неоднократно проводил мысль о необходимости и важности человеческого 
общения.  Он  критиковал  тех  ученых,  которые  считали  нравственные  свойства  людей 
врожденными  и  подчеркивал  возможность  воспитания  и  приобретение  добродетелей  в 
течение всей жизни. Он высоко ценил роль учителя. По его словам, если отец воспитывает 
ребенка физически, а учитель – духовно, значит, он – духовный отец; «Если душа близка к 
телу,  то  учитель  близок  к  отцу»,  -  утверждал  Давани.  Он  критиковал  поступки,  внешне 
похожие  на  храбрость,  такие  как  войны  ради  обогащения  или  достижения  высокого 
положения в обществе, объясняя подобные действия  «природной алчностью человека, а не 
храбростью. По его мнению, храбрость тогда будет настоящей, когда действие ее происходит 
по велению ума и целью является приобретение положительных качеств» /3/. 
Большую  популярность  и  мировую  известность  получили  труды  выдающегося 
учѐного  и  поэта  Абдуррахмана  Джами  (1414-1492),  который  был  признанным  авторитетом 
для  миллионов  современников,  Он  был  последователем  утопической  идеи  аль-Фараби  о 
создании  «процветающего  общества  равных»,  создателем  образа  идеального  монарха, 
призывающего к активному познанию жизни. Ему присуща величайшая ясность мышления и 
безусловная  рассудительность.  Он  прославлял  и  возвеличивал  научное  познание,  воспевал 
земные человеческие радости.  
Джами указывал на то, что «человек по своей природе абсолютно чист и непорочен. 
Он способен воспитывать в себе любые качества, хорошие и дурные, Это лишь зависит от 
его  желания  и  упорства.  Характеризуя  особенности  межличностного  общения,  поэт-
мыслитель  отмечал,  что  довольно  часто  бывает  так,  что  «мне  друзья  чужими  стали, 
очерствели их сердца, враг стал другом,  - всѐ смешалось, ничего не изменить!»  /4/. Однако 
он рекомендовал: «Ты злом на зло - не отвечай – оно лишь горе множит» /4 /. Аналогичные 
идеи  мы  встречаем  также  и  у  его  предшественников  Омара  Хайяма  и  Юсуфа  Баласагуни. 
«Коль в жизни ты не преуспел, людские души не задел – себя сумей преодолеть, нам леность 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
духа  не  нужна»,  -  утверждал  Джами,  указывая  на  пути  самовоспитания  и  самореализации 
через деятельность.  
 
Анализируя  последствия  влияния  режима  Чингисхана,  мыслители  отмечали  всю 
несостоятельность подобного образа жизни, в котором правит жестокость и прагматизм. 
Так,  в  поэтическом  наследии  А.Джами    отмечалось,  что  «пламя  гнева  нужно  глушить 
водой благоразумия» /5/, хотя он был убеждѐн, что «от страсти исцеленья нет, а от зависти 
слепнет разум». Он трактует любовь как болезнь, которую нельзя вылечить ни одним из 
лекарств, и медицина не в силах избавить влюбленного от страданий. «Я радость сердца 
потерял,  меня  любовь  с  ума  свела.  Любое  страданье,  любая  боль  ничто  перед  болью 
любви» /5/, - отмечал Джами, подчѐркивая, что лишь влюбленный «безумец рад подобной 
болезни:  ждет,  что  будет»  /5/  и  «печаль  разлук  сменяет  радость  встреч»  /4/.  Проблема 
психологии любви – доминирующая тема в его творчестве, рассматриваемая всесторонне 
и в т.ч. не лишенная порой мистического толкования. Обретя почѐт и уважение при дворе 
Тимуридов,  он  как  суфий  ушел  от  пышной  славы  дворца,  от  лицемерия  и  ханжества 
уединяясь, направил свои помыслы на самосозерцание и очищение души. Он прославлял 
мудрость  А.Македонского,  покровительствовал  А.Навои,  но  недооценил  учение  Ибн-
Сины и был его противником. 
За 
романтическими 
сюжетами 
творчества 
Джами 
скрыта 
философско-
психологическая  суть  его  произведений,  ибо  поэт  показывал,  как  происходит  очищение 
героя  от  земной,  плотской  страсти  и  начинается  восхождение  его  к  духовному, 
божественному  совершенству,  а  именно  к  субъектизации  личности.  В  поэме  «Юсуф  и 
Зулейха» он достоверно и психологически убедительно раскрыл историю реальной, горячей 
и  страстной  любви  прекрасной  женщины.  Сохраняя  основные  сюжетные  линии,  поэт  по-
новому  даѐт  отдельные  эпизоды,  детерминирующие  мотивацию  поступков  героев,  с 
присущим  ему  психологизмом.  «Одна  любовь  нас  отрешает  от  суеты  земной.  Мук  не 
вкусивший не вкушает и сладости иной» /4/, ибо «нет ни начала у ней, ни конца, и будет, как 
вечно была» /4/, - подчеркивает Джами. «Для любящих отрадно и страданье, но эта боль для 
нас  –  не  наказанье»,  -  утверждает  он,  подчѐркивая  утончѐнность  данного  чувства,  и 
заключает:  «Наука  любви  недоступна  глупцам  и  невеждам»  /5/  «Он  ищет  только  красоту, 
ему иного ведь не надо» /4/. 
Он характеризует значимость поступков настоящего мужчины. 
«Не тот мужчина, кто бренчит набитым кошельком, 
 Мужчина тот, кто знаменит отвагой и трудом» /4/. 
 В поэтическом наследии А.Джами проблема общения также является ведущей. Подобно 
О.Хайму  он  выявил  закономерности  общения:  Он  подчѐркивал,  что  «мудрец  и  молча 
говорит,  -  в  молчанье  мысли  глубина  и  недостойно  мудреца  нам  болтовней  смущать 
сердца» /4/ и справедливо замечал, что «когда о подданных своих правитель не радеет, он 
по  миру  пускает  их,  а  трон  его  слабеет»  /4/,  и  поэтому,  беда,  коль  вздорным  слухам,  у 
которых нет границ, мы верить начнѐм» /4/.  
«Недостойно нам болтовней смущать сердца,  
Мудрец и молча говорит, - в молчанье мысли глубина».  
Для бранных и гневливых фраз не отворяй уста.  
В нежданных горестях, пойми, ты виноват лишь сам;   
Их корень кроется в любви к бездумным словесам» /4/. 
Важнейшей  психологической  рекомендацией  Джами  является  следующее  напутствие, 
которое звучит вполне актуально и сегодня: 
 
«Пять важных правил соблюдай,  
 
И на земле увидишь рай: 
 
В делах мирских не возмущай покой,  
 
Зря не рискуй своею головой,  
 
Здоровье береги, как редкий клад,  
 
Живи в достатке, но не будь богат, 

Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінің Хабаршысы  №6 2010. 
 
6
 
 
И пусть приходит разделить досуг  
 
К тебе надежный и сердечный друг» /4/. 
А.Джами  также  ярый  сторонник  психотерапевтического  эффекта  влияния  музыки  и 
слова  на  исцеление  людей,  продолжатель  многих  теорий  аль-Фараби,  автор  «Трактата  о 
музыке».  Для  исцеления  людей  он  использовал  стих  и  музыку  как  это  было  описано  в 
легендах о Коркуте. 
Его  поэзия  существенно  повлияла  на  формирование  менталитета  и  самосознания 
арабоязыных  народов  Востока.  Можно  с  уверенностью  заключить,  что  практически  всем 
мыслителям  Средней  Азии  позднего  этапа  средневековья  присуща  величайшая  ясность  и 
безусловная рассудительность. Они продолжали и развивали традиции и установки, данные 
предшественниками,  безусловно  развивая  самобытные  и  прогрессивные  для  их  времени 
теории. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
1.
 
Ибн  Халдун.  Введение.  //Избранные  произведения  мыслителей  Ближнего  и  Среднего 
Востока. – М., 1963. 
2.
 
Давани.  //Материалы  по  истории  прогрессивной  общественно-философской  мысли  в 
Узбекистане.  /Под  ред.  Муминова  И.М.,  Хайруллаева  М.М.  2-е  изд.  Доп.  –  Ташкент:  Фан, 
1976. – 537 с. 
3.
 
Давани. Сияние блеска в превосходстве нравственных начал. //Антология педагогической 
мысли 
Узбекской 
ССР. 
/Сост.С.Р.Раджабов, 
К.Х.Хашимов, 
К.М.Муминходжаев. 
С.К.Каримова. – М.:Педагогика, 1986. 320 с. 
4.
 
Джами. Лирика. //Из персидско-таджикской поэзии./Сост. А. Хакимова. – М., 1987. 
5.
 
Джами А. Лирики Востока. /Сост. М.А.Курганцева. – М., 1986. – 480 с. 
 
РЕЗЮМЕ 
В статье рассмотрены психологические взгляды мыслителей  Средней Азии в период 
позднего средневековья. На конкретных текстологических примерах показаны самобытные и 
оригинальные  идеи  мыслителей,  неразрывно  перекликающиеся  с  наследием  их 
предшественников: аль-Фараби и других видных ученых средневекового Востока. 
 
ТҤЙІНДЕМЕ 
Мақалада  орта  ғасырдағы  Орта  Азия  ойшылдарының  психологиялық  кҿзқарастары 
қарастырылған.  Нақты  текстологиялық  мысалдар  арқылы  ҽл-Фараби  жҽне  басқа  да  орта 
ғасырлық  Шығыстың  кҿрнекті  ғалымдарының  мҧраларымен  астасып  жатқан  ойшылдардың 
табиғи ҽрі айрықша идеялары кҿрсетілген.  
 
 
БАСҚАРУ ПСИХОЛОГИЯСЫ  

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: