ТРАДИЦИОННАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПРАКТИКА КАЗАХОВ

47
Білім берудің бүгінгі мəселелері – Современные проблемы образования
практики Казахстана в условиях современно-
го  образования,  возможности  их  более  пло-
дотворного  изучения  молодежью.  Так,  осве-
щая  вопросы  преломления  художественных, 
ремесленных  традиций  казахов  в  современ-
ной  художественной  практике,  мы  постара-
емся осветить их потенциал в их сохранении 
и дальнейшем развитии.
Художественное  образование  Казахстана 
имеет  давние  традиции,  и  многие  годы  раз-
вивалось  в  русле  советской  образовательной 
системы.  Специалисты  выделяют  несколько 
основных этапов в его развитии: 
1) 1917-1920 годы – «в  этот  период  были 
немалые  трудности,  так  как  ощущалась 
острая  нехватка  в  специалистах  и  необходи-
мых материальных средствах; в учебных про-
граммах  предмета  «рисование»  в  школьной 
практике  не  учитывалось  образовательное  и 
воспитательное  значение  казахского  народ-
ного декоративно-прикладного искусства» [1, 
14]; 
2) 1930-1940 годы  второй  этап – сильное 
влияние русского художест венного образова-
ния; 1950–1960 годы – третий этап, характе-
ризующийся  некоторой  «оттепелью»  в  деле 
эстетического  воспитания  детей  и  студенче-
ской молодежи: стремлением интегрировать в 
программы обучения элементов декоративно-
прикладного искусства казахского народа;
3) С 1970-х годов меняется социокультур-
ная ситуация во всей стране все более нарас-
тает роль народного искусства в эстетическом 
воспитании  и  художественном  образовании. 
При этом изучалась только «внешняя оболоч-
ка»  народного  искусства,  за  «бортом»  оста-
валась  его  мировоззренческая  основа.  Что, 
конечно  и  понятно.  Ведь  все  искусство  того 
периода  характеризуется  как  национальное 
по  форме,  а  социалистическое  по  содержа-
нию.  Так,  продолжалось  буквально  до  обре-
тения  независимости  Казахстаном.  Именно, 
с  этого  периода  начинаются  активные  по-
иски ученых, методистов и педагогов в деле 
модернизации  художественного  образования 
Казахстана. В этом плане выделяются труды 
казахстанского  ученого  Золотаревой  Ларисы 
Романовны,  в  публикациях  которой  неодно-
кратно  подчеркивает  необходимость  модер-
низации  казахстанского  художественного 
образования. Так, автор в своем научном ис-
следовании  «Этническая  художественная 
картина мира в контексте гуманитарного ис-
кусствоведческого  знания»  освещает  этно-
культурный компонент гуманитарного позна-
ния культурного наследия Казахстана [2, 22]. 
Исследователь  досконально  анализиру-
ет  понятие  «художественной  картины  мира» 
казахов  (номадов),  рассматриваемую  в  кон-
тексте  модернизации  художественного  об-
разования.  Анализируются  вопросы  станов-
ления  и  развития  его  в  Казахстане,  идущего 
параллельно с развитием профессионального 
изобразительного искусства Казахстана и на-
циональной  художественной  школы.  Таким 
образом,  автором  намечено  главенствующее 
русло:  развитие  системы  художественно-
го  образования,  гармонично  сочетающего 
синтез  академического  и  традиционного  на-
правлений.  Традиционным  направлением  в 
данном  контексте  имеется  в  виду  не  только 
овладение  студенческой  молодежью  «внеш-
ними» формами традиционной художествен-
ной практики, но и овладение едва ли самым 
главным – внутренним  содержанием,  отра-
жающем исконную художественную картину 
мира номадов. 
Поиски  казахстанских  ученых  в  области 
модернизации  отечественного  художествен-
ного образования были предопределены важ-
ными методологическими программами. Так, 
одной из первых  в этом списке стоит разра-
ботанная  по  инициативе  Президента  Респу-
блики  Казахстан  Н.А.  Назарбаева  Государ-
ственная  программа  «Культурное  наследие», 
которая открыла богатства национальной ду-
ховной  сокровищницы  казахстанского  наро-
да [3]. Программа  способствовала  созданию 
целостной системы изучения огромного куль-
турного наследия народа, в том числе и совре-
менной  национальной  культуры,  фольклора, 
традиций  и  обычаев;  воссоздание  историко-
культурных  и  архитектурных  памятников, 
имеющих особое значение для национальной 
истории  и  много  другого.  Многие  результа-
ты  ученых  в  области  культурного  наследия 

48
ПЕДАГОГИКА ЖƏНЕ ПСИХОЛОГИЯ - ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ
№1, 2014
Казахстана,  полученные  по  этой  программе, 
на данный момент ложатся в основу образо-
вательных программ по художественному об-
разованию.
Еще  одним  не  менее  важным  обстоятель-
ством в деле модернизации художественного 
образования во всем мире, в частности и в Ка-
захстане, являются материалы Всеобщей де-
кларации ЮНЕСКО о культурном разнообра-
зии, связанном с культурным плюрализмом, о 
культурном  наследии,  которое  провозглаша-
ется источником творчества. Естественно, что 
методологическим  фундаментом  также  вы-
ступают документы ЮНЕСКО в области ху-
дожественного образования. Среди них: Пер-
вая Всемирная конференция по образованию 
в области искусства: создание творческого по-
тенциала  для  ХХI  века  (Испания,  Лиссабон, 
2006)  и  Вторая  Всемирная  конференция  по 
художественному образованию, которая про-
шла 25-28 мая 2010 г. в Сеуле (Республика Ко-
рея).  В  документах  этих  конференций  особо 
подчеркивается  роль  художественного  обра-
зования в сохранении и развитии культурного 
наследия  народов  мира.  Признание  особого 
измерения  художественного  образования, 
связанного с социальным и культурным бла-
гополучием, включая: − ценность всех форм 
традиционного и современного художествен-
ного  опыта,  −  лечебные  и  оздоровительные 
аспекты  образования  в  области  искусства; 
−  потенциал  художественного  образования 
для  развития  и  сохранения  идентичности  и 
наследия,  поощрения  разнообразия  и  диало-
га  между  культурами;  −  шире  использовать 
мультикультурный  подход  в  практиках  ху-
дожественного  образования  и  содействовать 
росту межкультурной мобильности учащихся 
и преподавателей с целью воспитания «граж-
дан мира» [4, 6].
Итоги этих глобальных мировых меропри-
ятий по совершенствованию художественно-
го  образования  подчеркивают  особую  роль 
национального культурного наследия каждой 
страны  и  признают  ее  ведущую  роль  в  раз-
витии  человека.  Практически  все  междуна-
родные декларации и конвенции направлены 
на  предоставление  каждому  члену  общества 
право  на  гармоничное  развитие  и  участие  в 
культурной  и  творческой  жизни  совей  стра-
ны, и мира в целом. Поэтому культура и ис-
кусство, культурное наследие  – это важней-
шие компоненты всестороннего образования. 
Обращение  к  культурному  наследию,  тради-
ционным  художественным  практикам  всегда 
актуально.  Данное  убедительно  показывает 
творчество  казахстанских  художников.  Так, 
«всплеск» национального самосознания и ра-
дикальное  изменение  в  изобразительном  ис-
кусстве Казахстана наблюдается с обретения 
независимости. «В  произведениях  многих 
казахских  художников-прикладников  про-
является  собственная  концепция  творчества, 
связанная  с  национально-романтическим 
направлением,  условно  названным  «поиск 
Дома».  Понимание  преемственности  тради-
ций в произведениях индивидуализировано и 
выражено в сюжетах, цветовой гамме, новых 
методах  стилистических  и  технологических 
приемов, материалах выполнения произведе-
ний  прикладного  искусства – совокупность 
явлений  обозначена  как  «инновационный» 
традиционализм» [7, 123]. Таким  образом, 
с  этого  периода  наблюдается  неподдельный 
интерес  художников  Казахстана  к  исконно 
национальному искусству, который выражал-
ся в плодотворном использовании различных 
традиционных  художественных  материалов 
языком современной культуры. 
Исследователь  Фадеева  О.С.  пишет: «со-
временное  искусство  находится  в  поисках 
идентичности.  Необходимость  сохранения 
культурных  традиций  в  условиях  общения  с 
миром ставит проблему поиска нового худо-
жественного  языка  на  основе  художествен-
ных  традиций  древности» [8. 145]. Таким 
образом,  современный  художественный  про-
цесс  характеризуется  синтезом  традиций  и 
инноваций. Одной из таких современных ху-
дожниц Казахстана является Нелли Бубэ. Ее 
творчество – это симбиоз традиционного и но-
ваторского. Творчество, совмещающее в себе 
все основы казахской культуры, непрерывное 
состояние движущейся силы жизни подобное 
самому шаныраку юрты, таящий в себе изо-
билие  бесконечных,  удивительных  идей  и 

49
Білім берудің бүгінгі мəселелері – Современные проблемы образования
мыслей самой художницы. Многие её работы 
посвящены  быту  народа,  здесь  используется 
смешанная техника, совмещающая в себе раз-
личные  художественные  материалы  и  худо-
жественные  решения  (ткачество,  живопись, 
вырезание). Работы художницы имеют своео-
бразные формы: овальные, круглые, квадрат-
ные, ромбические формы картин [9]. 
Самое  главное  они  буквально  пропита-
ны  любовью  к  казахской  культуре,  история 
и культура кочевников одна из любимых тем 
художницы.  Особая  народная  духовность  ее 
работ  объясняется  жизнью  в  казахском  ауле. 
Некогда, ей совсем юной девушкой довелось 
пожить в самом настоящем ауле, где, по сло-
вам самой художницы «…была обычной сно-
хой в традиционном платке и прочувствовала 
всю эту жизнь изнутри. Не знаю, как объяс-
нить, но пока я жила в Караганде, у меня не 
было такой тяги ко всему казахскому, эта лю-
бовь к традициям и быту проснулась именно 
в ауле» [10]. Особенно выделяются ее работы 
«Женщины-кочевницы», «Летопись», «Ма-
стерицы», «Приоритеты», «Свадебный  ка-
раван», «Великий шелковый путь» и многие 
другие. 
Другим не менее интересным художником 
является  Владимир  Гвоздев,  который    по-
средством  живописи  гармонично  соединяет 
древние  казахские  образы  с  казахским  орна-
ментом. Сам художник называет свой автор-
ский стиль «этносимволизм». В его картинах, 
на первый взгляд схожих с красочными казах-
скими сырмаками, мотивы петроглифов удач-
но  сочетаются  с  растительным  и  геометри-
ческим  орнаментом.  Творческий  псевдоним 
художника  «Шеге» (в  переводе  с  казахского 
гвоздь).  Вот  как  о  себе  и  своем  творчестве 
пишет  художник: «изучая  историю  древних 
казахов,  орнамент  коврового  ткачества,  эле-
менты петроглифов, я открыл для себя, что у 
номадов  была  выработана  образная  система 
символов: змея – это мудрость, орел – свобо-
да, независимость, дерево – знак жизни. Эти 
символы (знаки) заключали в себе некую ин-
формацию,  которую  могли  передавать  друг 
другу древние тюрки. Так древняя казахская 
знаковая система, своеобразное письмо стало 
основой моих картин. Безусловно, я не ими-
тирую  один  к  одному  узор  или  орнамент,  а 
перекладываю  и  стилизую.  Я  полагаю,  что 
мои работы несут в себе информацию подоб-
но той, что древние мастерицы вкладывали в 
ковер» [11].
Хотелось  сказать  и  о  Дане  Мукановой-
Хуршудян,  излюбленная  тема  творчества 
которой − сакская эпоха Евразии. Ее работы 
отличает  оригинальность,  она  впервые  ис-
пользует  живописное  изображение  карты 
эпохи  древних  кочевников  Евразии.  Сам  ба-
гет  инкрустирован  полудрагоценными  кам-
нями - аметист,  сердолик,  лазурит,  горный 
хрусталь и т.д. Художница умело использует 
древние сакральные символы кочевников. На 
этих примерах можно сделать вывод, что ху-
дожники Казахстана стремятся в своем твор-
честве  обращаться  к  исконно  традиционной 
духовной культуре казахов-кочевников. Всем 
своим творчеством, внося в художественную 
систему слияние традиций и инноваций. Со-
временные  художники  Казахстана  тяготеют 
к собственной интерпретации древней наци-
ональной  символики,  используя  в  качестве 
творческого  метода  индивидуальное  осмыс-
ление традиционной культуры. Обзор  совре-
менной  художественной  практики  позволяет 
сделать вывод о том, что художественное об-
разование  Казахстана  должно  развиваться  в 
намеченном  современными  исследователями 
и художниками русле: синтезе академическо-
го, традиционного и инновационного направ-
лений. Тем более, что основательный фунда-
мент этого процесса уже заложен.
ЛИТЕРАТУРА
1  Золотарева  Л.Р.  Научно-исследователь-
ский  компонент  в  содержании  полихудоже-
ственного образования бакалавров изобрази-
тельного искусства// Москва, Журнал «Наука 
и школа», − №4 (2011). – С. 14-19.
2  Золотарева  Л.Р.,  Оспанов  Б.Е.,  Шайго-
зова  Ж.Н.  Художественное  образование  как 
транслятор  социокультурных  ценностей  Ка-
захстана//Актуальные  проблемы  современ-
ного  университетского  образования:  Казах-

50
ПЕДАГОГИКА ЖƏНЕ ПСИХОЛОГИЯ - ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ
№1, 2014
станско-Германский сборник научных статей. 
– Алматы: КазНПУ им. Абая, 2013. – С. 20-31.
3  Государственная  программа  «Культур-
ное  наследие»//  Интернет  ресурс http://www.
madenimura.kz
5  Дорожная  карта  художественного  обра-
зования//Всемирная  конференция  по  образо-
ванию  в  области  искусств:  создание  творче-
ского  потенциала  для XXI века,  Лиссабон, 
6-9 марта 2006. [Электронный ресурс]. URL: 
http://www.unesco.org.
6  Вторая  Всемирная  конференция  по  об-
разованию  в  области  искусств.  Сеульская 
повестка  дня: «Цели  художественного  об-
разования».  −  Сеул, 25-28 мая 2010 г. – 7 с. 
[Электронный  ресурс]. URL: http://www.
unesco.org.
7  Художественное  образование  Республи-
ки  Казахстан:  осмысление  национальных 
традиций  и  сближение  культур».  −  Алматы, 
2010. – 56 с.  −  [Электронный  ресурс]. URL: 
http://www.unesco.org.
8 Шкляева С. Этнотрадиции в художествен-
ном  образовании // Актуальные  проблемы 
развития искусства в условиях глобализации 
современного  мира.  Международная  науч-
но-практическая  конференция,  посвященная 
50-летию  Казахской  национальной  академии 
искусств им. Т. Жургенова. − Т. 2. − Алматы, 
2005. − С. 123-126.
9 Фадеева О. Трансформация архетипиче-
ских образов наскальных гравюр Казахстана 
в творчестве А. Ахата // Искусство XXI века: 
в  поисках  истоков  и  новых  путей.  Матер. 
межвуз. науч. конф. – Алматы: КазНАИ им. Т. 
Жургенова, 25 марта 2010. – С. 145-146.
10  Ахмет  Ай.  Нелли  Бубэ. [Электронный 
ресурс]. URL: http://el.kz/bm3790.
11 Евдокименко К. Нэлли Бубе: В прошлой 
жизни  я  была  казашкой. [Электронный  ре-
сурс]. URL: http://www.meta.kz
12  Информация  с  персонального  сайта 
Владимира  Гвоздева. [Электронный  ресурс]. 
URL: http://gvozdev-shege.kz
УДК 3787 147: 811. 133.1 (574) 
А.С. МУКАШЕВА
Казахский национальный педагогический университет имени Абая
Институт Филологии и полиязычного образования
Кафедра профессиональной иноязычной коммуникации и переводческого дела
Zamiraag@ mail.ru
г. Алматы, Казахстан
РОЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ В КОНТЕКСТЕ
МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
Аннотация
В статье рассматривается роль межкультурной коммуникации. В настоящее время считается 
общепризнанным положение о том, что для успешного обучения иностранного языка рекомен-
дуется использовать в обучении студентов готовности, способности и желание участвовать в 
межкультурной коммуникации.
Kлючевые слова: иностранный язык, межкультурная коммуникация, коммуникативная спо-
собность, коммуникативная деятельность, коммуникативная компетенция.
Бұл  мақалада  мəдениетаралық  коммуникацияның  ролі  қарастырылады.  Қазіргі  таңда  шет 
тілін табысты оқытуда студенттерге мəдениетаралық коммуникацияға деген қабілеттілік, дай-
ын дық жəне ниет қалыптастыру ұсынылады.

51
Білім берудің бүгінгі мəселелері – Современные проблемы образования
Түйін сөздер: шетел тілі, мəдениетаралық коммуникациясы, коммуникативтік қабілет, ком-
му никативтік қызмет, коммуникативтік құзыреттілік.
Annotation
The article points the role of intercultural communication. At present, it is generally accepted the 
position that for successful learning of a foreign language  is recommended to use in teaching students 
the readiness, ability and willingness to engage in cross-cultural communication. 
Keywords: foreign language, intercultural communication, communicative competence, education 
students’ ability, successful reaching of foreign languages.
С
овременный Казахстан и мир в целом 
стремительно  меняются  на  наших 
глазах.  Благодаря развитию науки и  техники 
исчезают  понятия  времени  и  пространства. 
Сейчас мы можем общаться с людьми, живу-
щими на другом конце планеты используя ин-
тернет за считанные часы способны добрать-
ся до любой точки мира.
Стираются  границы,  мир  из  замкнутых 
мирков  отдельных  государств,  превращает-
ся в единый взаимосвязанный организм. Мы 
входим  в  эпоху  глобализации.  Поэтому  уже 
настоящее,  не  говоря  о  будущем  обществе, 
требует  от  нас  знания  иностранных  языков, 
каждый из которых выполняет свое назначе-
ние в живом организме мирового сообщества. 
Языки не возникают по воле случая, и даже не 
оформленные письменно, «скудные и грубые 
языки»  несут  в  себе  «богатый  материал  для 
утонченного и многостороннего воспитания» 
человека.
Несмотря  на  мировое  равенство  языков, 
у  каждого  народа  в  силу  его  географическо-
го  положения  и  исторического  опыта  скла-
дывается  свой  угол  зрения  на  мир,  который 
выражается  в  специфике  языковой  структу-
ры. Именно поэтому, если не принять во вни-
мание  чей-то  угол  зрения,  картина  не  будет 
полной,  если  какой-то  язык  неестественным 
образом  выпадает,  то  нарушается  жизнеде-
ятельность  целого.  Качественное  различие 
языков  таким  образом  обусловлено  законом 
целого.  Именно  язык  дает  возможность  по-
нять  наиболее  стабильные  и  пермаментные 
устойчивые, константные черты народа.
Как  считает  Тер-Минасова  С.Г.  в  работе 
«Язык и межкультурная коммуникация»: тес-
ная связь и взаимозависимость преподавания 
иностранных языков и межкультурной комму-
никации очевидны. Языки должны изучаться 
в неразрывном единстве с миром и культурой 
народов, говорящих на этих языках. Научить-
ся  общаться  (устно  и  письменно),  научиться 
создавать, а не только понимать иностранную 
речь – это  трудная  задача,  осложненная  еще 
и  тем,  что  общение – не  просто  вербальный 
процесс. Его эффективность зависит от мно-
жества факторов: условий и культуры обще-
ния,  правил  этикета,  знания  невербальных 
форм выражения (мимики, жестов) и многого 
другого.  Незнание  некоторых  особенностей 
культуры может затруднить процесс межкуль-
турного общения [1]. 
Заложенный  в  человеке,  как  «интеллекту-
альный инстинкт разума» язык предназначен 
вывезти человека в царство разума, ибо язык 
не только отражает мир, но и творит его, вы-
полняет мыслетворящую функцию.
Кроме того, мы входим в эпоху экономики 
знаний  и  непрерывного  образования.  Совре-
менный мир и общество все больше и боль-
ше нуждаются в людях, умеющих творчески 
мыслить, анализировать и понимать окружа-
ющих.  И  иностранный  язык,  как  мы  и  гово-
рили, одно из лучших средств, позволяющих 
развивать эти навыки. 
При  традиционном  подходе  к  изучению 
иностранных  языков,  главная  методика  пре-
подавания  заключалась  в  развитии  различ-
ных  стратегий  чтения  различных  текстов  на 
иностранном языке. И это касалось не только 
школьного уровня образования, но и высше-
го,  вузовского.  Тематика  бытового  общения 
была представлена теми же самыми текстами, 

52
ПЕДАГОГИКА ЖƏНЕ ПСИХОЛОГИЯ - ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ
№1, 2014
только касающихся предметов повседневного 
общения, однако, мало кто из подобных спе-
циалистов,  начитавшись  подобных  текстов, 
мог  адекватно  повести  себя  в  реальной  си-
туации, которая потребовала бы применения 
знаний  практического  иностранного  языка, 
а  не  его  масштабной  литературной  стороны. 
Таким образом, из четырех навыков владения 
языком,  среди  которых  мы  подразумеваем 
чтение,  говорение,  письмо  и  понимание  на 
слух, в практическом плане реализовывалась 
самая  пассивная  форма – чтение.  Подобное 
пассивное  преподавание  иностранного  язы-
ка  на  основе  письменных  текстов  сводилось 
только к тому, чтобы понимать, а не создавать 
собственный лингвистический опыт [2].
Современное  тесное  культурное  общение 
вернуло  методику  преподавания  иностран-
ных языков на круги своя. Теперь, преподава-
тели стремятся научить практически исполь-
зовать имеющийся в запасе лингвистический 
материал. Сейчас на базе высшего образова-
ния  преподавание  иностранному  языку  вос-
принимается именно как средство повседнев-
ного общения с носителями другой культуры. 
Задачей  высшего  образования – является 
формирование  широко  образованного  чело-
века,  который  имеет  в  своем  арсенале  фун-
даментальную  подготовку  не  только  по  уз-
ким специализациям, но и в широком плане, 
например,  как  изучение  иностранного  языка 
без ориентиров на выбранную профессию, то 
есть  технические  специалисты  должны  вла-
деть не только и не столько техническим ан-
глийским, или другим иностранным языком, 
но и уметь его применять, прежде всего, с по-
добными  же  специалистами,  только  говоря-
щими на другом иностранном языке.
Максимальное развитие коммуникативных 
способностей – вот основная, перспективная, 
но очень нелегкая задача, стоящая перед пре-
подавателями  иностранных  языков.  Для  ее 
решения необходимо освоить и новые методы 
преподавания, направленные на развитие всех 
четырех видов владения языком, и принципи-
ально новые учебные материалы, с помощью 
которых  можно  научить  людей  эффективно 
общаться. При этом, разумеется, было бы не-
правильно  бросаться  из  одной  крайности  в 
другую и отказаться от всех старых методик: 
надо бережно отобрать все лучшее, полезное, 
прошедшее  проверку  практикой  преподава-
ния [1]. 
Как  уже  говорилось  выше,  знание  слов  и 
грамматических правил совсем недостаточно 
для того, чтобы считать, что ты владеешь язы-
ком.  Необходимо  как  можно  глубже  узнать 
саму  культуру  изучаемого  языка.  Другими 
словами,  можно  сказать,  что  теоретические 
знания языка должны дополняться практиче-
скими умениями того, когда сказать, что ска-
зать, кому и при ком, как можно использовать 
значение данного слова в конкретном контек-
сте. Именно, поэтому все большее внимание 
уделяется  изучению  самого  мира  языка,  то 
есть изучению культуры, искусства, традиций 
и  обычаев  страны,  в  которой  говорят  на  из-
учаемом иностранном языке. 
Занятие  по  иностранному  языку  должно 
способствовать  развитию  компетенции,  ко-
торая  позволила  бы  соотнести  иностранный 
язык  и  нормы  иностранной  культуры,  т.е. 
культуры  страны  изучаемого  языка,  которая 
привела бы к взаимопониманию посредством 
понимания  иной  культуры,  сделала  бы  воз-
можным  для  обучающихся  межкультурное 
общение без страха перед различиями между 
культурными  привычками,  традициями,  ус-
ловностями, нормами [1]. 
И.Л.  Бим  в  работе  «Концепция  обучения 
второму  иностранному  языку»  отмечает,  что 
основной целью обучения иностранному язы-
ку  является  формирование  у  студентов  спо-
собности, готовности и желания участвовать 
в межкультурной коммуникации и самосовер-
шенстововаться в овладеваемой им коммуни-
кативной деятельности [4].
ЛИТЕРАТУРА
1 Тер-Минасова С.Г. «Язык и межкультур-
ная коммуникация». Издательсво «Слово». − 
М., 2008. – С. 25-28.
2  Верещагин  Е.М.  Костомаров  В.Г.  Линг-
вострановедческая  теория  слова  −  М.,  Рус. 
яз., 2000. − 543 с. 

53
Білім берудің бүгінгі мəселелері – Современные проблемы образования
3  Вильгельм  Фон  Гумбольдт  «Избранные 
труды по языкознанию». − М., 2000.
4 Бим И.Л. «Концепция обучения второму 
иностранному языку». (немецкому на базе ан-
глийского), Вентана-Граф. − М., 1997. 
Р.А. НҰРМҰХАМЕТОВА, Э.Т. БАЯРЫСТАНОВА
Ш.Есенов атындағы Каспий мемлекеттік технологиялар жəне инжиниринг университеті
Педагогика жəне психология кафедрасы
abdi_raushan@inbox.ru
Ақтау қ., Қазақстан

жүктеу/скачать 4,31 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: