Республики С. С. Даниярова Молдобаев И. Б. М-75 «Манас» историко-культурный памятник кыргы зов

племени  адай  (Младший  ж уз)  также  встречалось  родо­
вое  подразделение  жедигер  (220,  с.  88).  Имелось  родовое 
подразделение  джадыгер  в  составе  узбекского  племени 
локай  (294,  с.  99,  табл.  6 ).  Не  случайно  ли  Багыш  выво­
дится  из  жедигеров?  Нет  ли  связи  здесь  между  этнонимом 
жедигер  и  антропонимом  Багыш?  Если  учесть  то  обстоя­
тельство,  что  в  генеалогии  кыргызов  многие  этнонимы 
происходят  от  антропонимов,  то  эти  два  имени  могут  быть 
и  связаны  между  собой.  Частично  такой  тезис  подтверж­
дают  материалы  Я.  Р.  Винникова.  Рассуждая  о  таких 
иноплеменных  подразделениях  в  составе  группы  багыш,
как  кыпчак,  басыз,  кытай,  кацды,  кутчу,  тулеикен  и  др., 
он  писал-  «Народные  предания  связывают  их  происхож­
дение  с  группой  киргизского  родоначальника  по^  имени 
Багыш, 
отцом  которого  был  легендарный  1агаи  ( / ю ,
с  145)
Исходя  из  структуры  дореволюционного  родолеменно- 
го  деления  кыргызов,  составленного  Я.  Р.  Винниковым,  и 
структуры  правого  и  левого  крыла  кыргызов,  разработан­
ной  С.  М.  Абрамзоном,  совпадения  здесь  нет.  По  С.  М.  А 0- 
рамзону,  Багыш  выводится  от  Карачоро  и  является  двою-
Жедигера 
(100,  с.  5,  рис.  1),  а  по
от
непосредственно
138).  Дан-
с.
родным 
братом
Я.  Р.  Винникову,  Багыш  выводится 
Тагая  и  становится  братом  Карачоро  (216, 
ные  «Маджму  ат-таварих»  идентичны  варианту  С.  М.  А0- 
рамзона.  Однако  от  Карачоро  выводится  лишь  один  саяк 
(440  с.  64),  тогда  как  по  Абрамзону,  саяк  выводится 
непосредственно  от  Тагая,  а  сыновьями  Карачоро  явля­
лись 
Багыш, 
Суумурун,  Баарын,  Келдике^  (100,  с.  5,
здесь  данные  собирателен  этнографи-
несколько  расходятся.  По  этой  при-
имелись 
какие-то  связи
рис.  1;.  г\ак  видим, 
ческой  информации 
чине  нам  думается,  возможно, 
м еж ду  Багышем  и  Ж едигером
«Манас».
упоминаемыми
эпосе
Наличие  в  этническом  составе  кыргызов,  казахов  и
узбеков
тической
этнонима  жедигер  говорит  в  пользу  их  этногене-
близости.  Косвенно  об  этом  свидетельствует  и
следующий  пример  из  сагымбаевского  варианта  эпоса.
Казахи,  кыргызы,  катаганы, 
Жедигеры,  нойгуты,  думара  —
Все  мы  от  одного  предка,
А  сколько  есть  калмыцких  душ
Казак,  кыргыз,  катаган,
Жедигер,  нойгут,  думара 
Баарыбыз  бир  атадан,
Калмак  жатыр  канча  жан
(38,  с.  14). 
^ 
.... 
_.г. 
.  _  
,
Здесь  жедигеры 
перечислены  наравне  с  казахами, 
кыргызами,  катаганами,  нойгутами  и  т.  Д.  Катаганы  так
140

же,  как  и  жедигеры,  имелись  в  составе  кыргызов,  каза­
хов  и  узбеков,  о  чем  будет  сказано  в  разделе  о  кыргыз-
ско-узбекских  связях.
В  «Манасе»  отражены  сведения  и  об  этнониме 
багыш, 
хотя  в  нем,  как  показано  выше,  термин  «багыш»  означает 
и  антропоним.  Обратимся 
к  сагымбаевскому  варианту 
эпоса,  где  в  эпизоде  о  предсмертном  завещании  Кокетей- 
хана  есть  следующие  строки:
Кара  калпак  уйшун  бар, 
Кара  калпаки  уйшуны  есть,
Каныры,  тейит,  багышы, 
Каныры,  тейиты,  багыши,
Канча  журтка  угулган 
Скольким  народам  известны
(38,  с.  15).
Багыши  были  известны  как  одна  из  многочисленных 
групп  правого  крыла  кыргызов  (216,  с.  144).  Состав  пле­
мени  багыш  был  очень  разнороден.  Так,  в  нем  были  за ­
регистрированы  такие  этнонимы,  как  найман,  кыпчак, 
басыз,  кытай,  кацды,  кутчу,  тулейкен  и  некоторые  другие 
подразделения,  которые  встречались  в  номенклатуре  дру­
гих  кыргызских  этнических  объединений.  В  то  же  время 
этнонимы  найман,  кыпчак,  кытай,  кацды  являются  общи­
ми  для  других  народов,  в  том  числе  и  для  казахов.  Кроме 
этих  этнонимов,  нами  обнаружены  и  другие  названия  ро­
довых  подразделений  племени  багыш,  имеющие  паралле­
ли  с  подобными  названиями  в  составе  разных  племен 
Старшего  жуза  казахов.  Так, 
родовое 
подразделение 
кучук
  имелось  как  в  составе  кыргызского  племени  багыш 
(216,  с.  144),  так  и  в  составе  казахского  племени  жалаир 
(220,  с.  45).  Сары — один  из  крупнейших  родов  казахско­
го  племени  албан  (220,  с.  47)  имел  параллели  с  одно­
именным  названием  родового  подразделения  в  составе 
багыш  (216,  с.  144,  рис.  2).  Вероятно,  при  специальном 
сравнительном  изучении  одинаковых  этнонимов  в  составе 
обоих  народов  можно  найти  гораздо  больше  параллелей.
В  эпосе «Манас» отражены и сведения об этнониме 
алчын. 
Судя  по  многим  примерам  из  «Манаса»,  алчыны  являются 
казахским  племенем.  Обратимся  к  следующим  строкам:
Алчын,  уйшун,  найман  бар, 
Алчыны,  уйшуны,  найманы  есть,
(36,  с.  145).
Этот  пример  характерен  для  многих  случаев,  где  упо­
минается  этноним  алчын:  этноним  перечисляется  в  одном 
ряду  с другими  казахскими  этнонимами.
Кара  кыргыз  дабышы
Вести  о  кара-кыргызах.
Аргын  Каракожо  бар. 
Абактардын  ичинен 
Айдаркан  баатыр  кошо  бар
Каракожо  из  аргынов  есть. 
Из  среды  абаков 
Айдаркан  батыр  тоже  есть.
141

Алчын  является  собирательным  этническим  названием 
младших  жузов  казахского  народа  (220,  с.  8 3 ).  В  составе 
племени  саруу  в  прошлом  имелся  род  алакчын.  С.  М.  Аб- 
рамзон  считает,  что  термины  «алакчын»  и  «алчын»  иден­
тичны.  Д ля  этого  имеются  веские  основания,  что  под­
тверждают 
этнографические 
материалы 
из 
Таласа, 
собранные  как  нами,  так  и  С.  М.  Абрамзоном.  Согласно 
им,  кыргызы  рода  алакчын  вели  свое  начало  из  казахских 
племен.  И,  действительно,  «исторические  рассказы  и  гене­
алогические  предания 
таласских 
кыргызов 
очень  вы­
разительно  повествуют  о  казахско-кыргызских  этнических 
связях  в  первой 
трети  XVII  в.,  что  полностью  соответ­
ствует  данным  исторических  источников»  (86,  с.  7 ).  А  в 
структуре  племени  саруу,  составленной  Я-  Р.  Винниковым, 
этот  этноним  приводится  в  форме  «
алачин»
  (216,  с.  153 
154,  рис.  8 ).  Более  того,  следует  обратить  внимание  на 
указание  исследователей,  что  одним  из  этнических  компо­
нентов  Младшего  ж уза  являлся  роД  жетыру  (220,  с.  8 1 ). 
Аналогичная  структура  характерна  и  для  кыргызского 
племени  саруу,  в  составе  которого  имелись  роды  алакчын 
и  жети  уруу  (100,  с.  66,  рис.  16).  Представляет  интерес  и 
совпадение  названий  родов  кызыл  курт  в  составах  кыр­
гызского  племени  саруу  и  казахского  Младшего  ж уза. 
Причем  род  кызыл  курт,  по  показаниям  кыргызских  ин­
форматоров,  то  включался  в  состав  жети  уруу,  то  не 
включался,  и  подробных  сведений  о  нем  нет  ( 100,  с.  6 6 ) . 
Аналогичное  положение  и  с  казахским  родом  кызыл  курт, 
который  одними  учеными  включался  в  состав  Младшего 
ж уза,  другими  не  упоминался  вовсе.  В.  Востров  и  С.  Му- 
канов,  установившие  наличие  рода  кызыл  курт  в  дорево­
люционной 
родоплеменной  структуре  Младшего  ж уза, 
отмечали  еще  также  названия  подродов  у  рода  тама 
Младшего  ж уза  и  у  рода  оик  племени  ысты  в  составе
Старшего  ж уза  (220,  с.  9 9 ).
Еще  более  интересным  выглядит  и  совпадение  двух 
родовых  названий.  Так,  в  составе  объединения  жети  ууру 
у  кыргызского  племени  саруу  был  род  балыкчы  ( 100, с. 66, 
рис.  16).  Такое  ж е  название  рода  (балыкши)  зарегистри­
ровано  в  объединении  адай 
Младшего  ж уза 
казахов 
(220,  с.  8 9 ).  А  род  агынай  в  составе  саруу,  которому  при­
писывается  казахское  происхождение,  имел  параллели  с 
родовым  подразделением  ахынай  рода  тама  в  составе 
Младшего  ж уза  казахов  (100,  с.  6 7 ).  К  сказанному  м ож ­
но  добавить,  что  некоторые  тамги  других  родов  казахов 
Младшего  ж уза  (220,  с.  99— 100),  совпадали  с  отдельны­
ми  тамгами  племени  саруу  (100,  с.  102— 103).
142

Таким  образом,  данные  «Манаса»  об  этнониме ^алчын 
могут  способствовать  прояснению  этнических  связей  меж­
ду  различными  родами  кыргызского  племени  саруу  и  от­
дельными  родами  Младшего  жуза  казахов.  Думается,  что 
и  здесь  при  подробном  анализе  можно  обнаружить  гораз­
до  больше  общих  моментов.
Представляют  интерес  сведения  из  «Манаса»  об  этно­
ниме 
аргын.
  Как  известно,  племя  аргын  входило  в  состав 
Среднего  жуза  казахов.  По  мнению  казахских  исследова­
телей,  аргын  являлся  даж е  синонимом  названия  средний 
жуз  и  был  наиболее  крупным  объединением  «не  только 
в  Среднем  жузе,  но  и  среди  всех  трех  жузов»  (407,  с.  48). 
В  этнонимии  кыргызов  название  аргын  не  встречалось. 
Однако  при  более  внимательном  анализе  структуры  ка­
захского  племени  аргын  обнаруживаются  схожие  названия 
родов  в  этническом  составе  населения  северной  части 
Кыргызстана.  Так,  в  составе  казахских  аргынов  были  ро­
ды  жогары,  шекты  и  томен  шекты  (220,  с.  72).  Названия 
этих  родов  даны  от  названия  их  тамг  «жогары  шекты»  и 
«темен  шекты»,  принадлежащим  родовому  объединению
токал  аргын  (407,  с.  51).
Род 
вйдв  чекти
  зарегистрирован  в  составе  кыргызско­
го  племени  саяк  (100,  с.  46—47,  рис.  7).  Это  родовое  на­
звание  находит  параллели  с  казахским  названием 
жогары. 
шекты.
  Первое  слово  этого  названия  «жогары»  (у  кирги­
зов — жогору)  является  синонимом  слова  «ейде»  и  обо­
значает  одно  и  то  же  понятие — «вверх»,  т.  е.  дословный 
перевод  будет:  «вверх  начерченный»  в  противоположность 
«темен  шекты»  (у  кыргызов— томен  чекти),  т.  е.  «вниз 
начерченный»,  поскольку  эти  названия  даны  по  направ­
лению  начертания  тамг.  В  составе  кыргызского  племени 
багыш  в  прошлом  был  также  род 
твмвн  чекти
  (100, с. 58 — 
60,  рис.  11).  В  составе  кыргызского  племени 
кытай  в 
прошлом  были  и  роды 
жогору  тамга
  и 
твмвн  тамга
  ( 100,
с  76__77,  рис.  19).  И  действительно,  тамги  как  казахских
родов  жогары  шекты  и  томен  шекты  (407,  с.  51),  так  и 
кыргызских  родов 
вйдв  чекти,  твмвн  чекти,  жогору  тамга, 
твмвн  тамга
  имели  прямую  линию  от  основного  знака  там­
ги  вверх 
(жогору)
  и  вниз 
(твмвн)
  (100,  с.  103).  Следует
отметить  и  схожесть  родоплеменных  структур  казахских 
аргынов
  и  кыргызских 
саяков,
  в  составе  которых  зареги­
стрированы  одинаковые  родовые  названия.  Как  аргыны, 
так  и  саяки  состояли  из  шести  основных  поколений.  Кыр­
гызских  саяков  называли 
алты  аталуу  саяк
  («саяки, 
состоящие  из  шести  предков»)  (100,  с.  47).  Про  казахских 
аргынов  также  в  народе  говорят:  «
Аргын  б о лсац  алтау
143

бол»
  — букв,  перевод:  «Если  ты  аргын,  то  будь  из  шести
поколений»  (407,  с.  50).
Аргыны,  вероятно,  имеют  монгольское  происхождение. 
Так,  старший  сын  Хулагу  Тимур  Бука  был  женат  на 
Аргун-тикин  из  племени  аргунан  (69,  с.  4 7 ).  Это  одно  из 
первых  упоминаний  об  аргынах.  Краткий  обзор  сведений 
о  племени  аргын  приводит  М.  С.  Муканов  (407,  с.  47— 
53).  Местом  обитания  аргынов,  по  собранным  им  сведе­
ниям,  из  средневековых,  а  также  из  более  поздних  источ­
ников  являлась  в  основном  территория  Семиречья  (407,
с.  47). 
л  :
Этноним  аргын  был  зарегистрирован  и  в  составе  ха­
касского 
народа. 
Ссылаясь 
на 
записи 
В.  Радлова, 
Л.  П.  Потапов  отмечал  в  числе  десяти  родов  кизильцев 
родовое  название  аргын  (428,  с.  243).  По  этнографическим 
исследованиям  Б.  X.  Кармышевой,  казахи-аргыны  имели 
генетические  связи  с  узбеками-локайцами,  которые  вы­
делялись  более  монголоидными  чертами  по  сравнению  с 
остальными  узбекскими  племенами  (294,  с.  232—236).
К  началу  XX  в.  имя  Аргун  в  Средней  Азии  оставалось 
лишь  в  топонимии,  хотя  еще  в  середине  XV  в.  многочис­
ленное  туркменское  племя  аргун  восстало  против  Улугбе­
ка  и  осадило  Самарканд  (138,  с.  157).
Как  видно  из  вышеприведенного,  племя  аргын  тяготеет 
больше  к  монгольскому,  и,  видимо,  первоначально  они 
обитали  в  Южной  Сибири.  Это  весомо  подтверждается 
данными  эпоса  «Манас».  Согласно  сагымбаевскому  ва­
рианту,  они  жили  по  соседству  с  кыргызами,  которые  ло­
кализуются  в  начале  эпоса  на  Алтае.  Они  называются  в 
одном  ряду  с  казахскими  и  кыргызскими  племенами.  О б­
ратимся  к  следующему  характерному  примеру  из  этого 
варианта: 
V ■
 - 
1 I •
Алтайлыктын  баарысы 
Все  жители  Алтая
Бай  Ж акыбы  баш  болуп 
Барып  конгон  жерлери
Во  главе  с  баем  Жакыпом 
Местность,  выбранная  для
стойбища
Мамырдын  кара  сазына. 
Аргын  Каракожосу, 
Алчындардын  Бообеги,
Были  черные  болота  Мамыра. 
Каракожо  из  аргынов,
Бообек  из  алчынов.
Айдын  келду  жакалап,
Останавливаясь  ближе  к  озеру
Айдын-Кель
Бай  Ж акыпты  бакалап, 
б зе н д у   бойлой  конушуп.
Наблюдая  за  баем  Жакыпом, 
Располагаясь  вдоль  рек.
Ар  кайсысы  ата  уулу
0 з   ураанын  чакырып
(36,  €.  232).
Каждый  род  (поколение) 
Называя  свой  клич.

В  данном  примере  некий  Каракожо  выводится  из  ар-
________  
—   _  
а
 
ч  * г т / м 1 Т 1 Т Т   П   Т А Т Л О Г  
Л
Л
Р Н
Н
Н
.
гынов.  Почти  во  всех  случаях,  где  упоминаются  аргыны 
называется  и  имя 
Каракожо.  В  связи  с  этим  представ­
ляют  интерес  данные  С.  Аманжолова,  на  которые  ссы­
лается  М.  С.  Муканов,  об  ураанах  (кличах)  аргынов  сре­
ди  которых  был  и  ураан 
(клич)  — Кара-ходжа 
(40
Ч,
с  53).  Таким  образом,  материалы  «Манаса»  являются 
ценным  подспорьем  и  при  анализе  этнонима  аргын.  Кара- 
ходжа  упоминается  в  трудах  казахских  исследователей
только  один  раз,  тогда  как  в  «Манасе»  это  имя  является
довольно  устойчивым.
Таким  образом,  рассмотрено  восемь  этнонимов  (
о у у -
лат  абак,  сары  уйшун,  албан,  жедигер,  багыш,  алчын
(алакчын),  аргын),
  сведения  о  которых  отражены  как  в 
эпосе  «Манас»,  так  и  имелись  в  прошлом  в  этнонимии 
кыргызского  и  казахского  народов.  На  основе  общности 
этнонимов  можно  делать  вывод,  что  эти  два  народа  яме- 
ли  родственные  связи.  Благодаря  привлечению  материа­
лов  и  исследований  по  генеалогии  кыргызов  и  казахов 
удалось  обнаружить  в  составах  некоторых  из  рассмотрен­
ных  племен  (дулат,  албан,  багыш,  алчын, 
аР™н) 
еще  19
параллельных  родов,  совпадающих  между 
с о б о и  
как  по 
названию,  так  и  по  другим  признакам,  о  чем  было  сказа-
Кроме  того,  в  «Манасе»  отражены  сведения  о  таких 
этнонимах,  как  найман,  кыпчак,  ногой,  конурат,  каигы,^ 
сарт  катаган,  эштек,  также  имевшихся  в  этническом 
ставе  кыргызов  и  казахов. 
Эти  этнонимы 
будут 
рас­
смотрены  в  других  разделах,  поскольку  с>  ни*  имеются 
сведения  и  в  этнонимии  других  тюркских  народов.  Б  ито 
ге  по  данным  эпоса  «Манас»  мы  получили  сведения  о
этнонимах,  общих  для  кыргызского  и  кзэахского  народов^ 
Если  к  этому  добавить  19  родовых  названии,  выявленных
______ . . . .  
п/чпт  1гт1  а т и п и М У Л В  
ТО 
П О Л У ”
при  рассмотрении 
первых 

жүктеу/скачать 21,33 Mb.