Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований

кешиктеном, расположенным позади хана-отца моего, брат Чаадай и 
Толуй признали Угэдэй-хана ханом. Таким же образом признал и народ 
Центра (qol-un ulus-i mün yosu’ar tawulba). Угэдэй-каган, став ханом, 
приняв внутренний тумэн кешигтенов (dotona yabuqun tümen kesikten-i) и 
народ Центра (qol-un ulus-i) (c.252-253). 
Более точное значение этого пассажа следующее: Угэдэй-хаган, став ханом, взял в свое 
ведение (ö’er-dür-iyen bolqa’ulun) внутренний тумэн кешиктенов и людей центра. Из этого 
текста следует, что левое крыло Золотого Урука приобретало при Чингис-хане значение 
центра (qol), с сохранением значения сакрального центра (tüb). Но если при жизни Чингис-
хана власть, обусловленная характером сакральности, в левом крыле (в центре) 
принадлежала Толую при отсутствии какого-либо упоминания места во власти Угэдэя, то со 
смертью Чингис-хана власть в левом крыле (коренном юрте Чингис-хана) переходит к 
старшему родовой территории - Угэдэю. При этом за Толуем сохраняется ритуальная 
функция (§ 271: "напоминать забытое, будить заснувшее").
После смерти Чингис-хана и в связи с дальнейшим дроблением его улуса на крылья 
появляется проблема соотношения хагана (старшего в Центральном улусе, расположенном 
на родовой территории) и старшего в коническом клане Золотого рода. Следует обратить 
внимание на функции старшего. Так, при интронизации Угэдэя, "Чагатай-хан взял Угэдэй-
каана за правую руку, Тулуй-хан за левую руку, а дядя его Отчигин за чресла и посадили его 
на каанский престол" (Рашид ад-дин 1960: 19). Посылая войска на завоевание западных 
стран, Угэдэй распорядился: "Пусть во главе всех юношей будет Бату (старший сын Джучи. - 
Т.С.)!... Выходцев из Центра пусть возглавит Гуюк (Qol-aca qaruqsad-i güyük aqalatuqai)" (там 
же). В период правления Угэдэя отмечается выполнение им властных функций, 
осуществляемых для всего населения Центрального улуса. При этом главенство закрепляется 
за старшей ветвью чингисидов - Бату (Правое крыло). Здесь мы видим перераспределение 
власти в следующем, после Чингис-хана, поколении. Можно прийти к заключению, что qol 
формируется из властно/военной, а tüb - из ритуальной деятельности. 
Нельзя не отметить сопряженности двух сакральностей в организации социального 
пространства: сакральности старшего в роду, обладавшего верховной властью, с 
сакральностью младшего - хранителя очага родовой территории. Следует обратить внимание 
на сакральность старшего, имеющую универсальный характер. Для традиционной культуры, 
к каковой можно отнести и средневековую монгольскую, доминирующим элементом 
картины мира, санкционировавшей существующий порядок, был Центр, выполнявший 
космогоническую функцию, через который осуществлялась связь между зонами мироздания 
и благодаря которому гармонизировалось не только социальное, но и космическое 
пространство. Маркерами Центра могли выступать как отдельные атрибуты (= очаг рода), 
так и избранные личности, в качестве которых выступали старшие рода и хаганы в качестве 
правителей собственно монгольской территории (например, одновременно Чагатай и Угэдэй, 
Бату и Мунке). Последнее представляет для нас особый интерес, поскольку выполнение 
избранниками Неба сакрализующей и гармонизирующей космос и социум функции связано 
через обладание харизмой (sülde) с Высшим Законом - törü/Yeke törü. Связанное с 
правителем благодаря харизме (= Центр, который ассоциировался с "пупом Земли", где 
зарождается и откуда развивается Мир), törü сакрализует пространство благодаря 
распространению по сторонам света. Эта связь правителя - харизмы - Высшего Закона 
определяет жреческие функции
10
, характерные в традиционной монгольской культуре как 
для правителей, так и для старших в роде (Скрынникова 1997: 100-148). Старший сын - 
восприемник отца, носитель священного - харизмы рода и проводник Высшего Закона. В 
"Сокровенном сказании" прямо указывается, что старший брат Чагатай поднял на ханство 
младшего брата Угэдэя (Ca’adai-aqa ögödei-qahan-ni de’ü-yü’en qan ergüjü). Старшие 
обладают верховной сакральной властью: Чагатай возводит на трон Угэдэя, Бату - Гуюка, 
154

что на мой взгляд, определяется тем, что они, как старшие рода, являются носителями 
харизмы рода и, соответственно, исполнителями общественно значимых ритуалов.
Ритуально актуальными были оба лидера. Если старший выступает в роли исполнителя 
ритуалов, которые носят общий мироустроительный характер через реализацию Высшего 
Закона, то в ритуальной деятельности младшего выделяется аспект, связанный с 
функционированием правящего рода через почитание огня в земле предков. Младший сын 
связан с культом очага/огня рода (урука) с последом предка, что, вероятно, объясняется 
обычаем захоронения последа под очагом и, соответственно, с местом рождения предка рода 
(урука - Чингис-хана или Великого урука - Есугэя). В обоих случаях право власти 
легитимировалось их способностями к ритуальной практике и в этом качестве они могли 
выступать гарантами целостности и благоденствия коллектива. 
Их сопряженность реализуется в акте интронизации, которая проводится в сакральном 
центре родовой территории старшим чингисидом с помощью младшего, который, 
присутствуя в обряде слева, признает свой более низкий статус. Понятие Центра, на мой 
взгляд, моделируется не только в профанном поле культуры, но и, пожалуй, прежде всего в 
сакральном, и связано это как с харизмой, так и с родовым очагом, в данном случае, 
чингисидов. 
Может быть стоит рассматривать сопряженность двух сакрально значимых и, 
соответственно, властно значимых парадигм: старший рода - верховный глава как носитель 
харизмы рода, младший рода (отчигин) - связан с престолом/троном, находящимся на 
родовой территории, где важнейшую роль играл центр (tüb), маркируемый очагом, культ 
которого и являлся функцией младшего. Проблемы не было при Чингис-хане - он выполнял 
властные функции (харизматический тип власти). После его смерти, когда должны были 
восстановиться 
традиционные 
механизмы, 
постоянно 
возникала 
проблема 
перераспределения власти - дальнейшее дробление уделов на крылья. Поскольку, как я 
показала, актуальными были оба принципа: ультима- (младший из младших) и 
примогенитурный (старший из старших), то для монгольского общества ХIII и ХIV вв. 
характерно перепроизводство элиты, что усиливало борьбу за власть. Соответственно, 
постоянно противоборствовали две тенденции: власть старшего или власть хана, который 
был связан, как правило, с левым крылом - сакральным центром монгольского мира.
Изучение системы крыльев позволяет выявить усложняющуюся структуру власти у 
кочевников, хотя основным принципом ее организации по-прежнему оставался родовой 
принцип. Постоянное перераспределение властных функций связывается, на мой взгляд, с 
изменениями в структуре власти между линиджами даже в границах одного рода - 
правящего рода борджигин. При этом стоит отметить, что, если власть в Правом крыле сразу 
и навсегда закрепилась за старшими сыновьями Чингис-хана (не учитываются последующие 
поколенные дробления), то власть в Левом крыле и Центре могла перераспределяться, что 
хорошо демонстрирует пример Толуя, связанного с сакральным центром (tüb) и 
одновременно с Левым крылом при Чингис-хане (§ 212, 213), и с Левым крылом и Центром 
(qol) при Угэдэе (§ 269) . Как видим, сакральный центр tüb и светский qol могут 
совмещаться. 
Можно вспомнить хунну, у которых отмечается аналогичное распределение власти: 
Правое и Левое крылья и Центр. Монгольский материал позволяет понять характер власти у 
них. С одной стороны, "у гуннов считалась почетной левая, восточная сторона" (Кычанов 
1997: 12), с другой стороны, манифестируется главенство правой стороны распределением 
мест свиты вокруг центральной фигуры: 

жүктеу/скачать 1,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: