Сборник материалов международной научной конференции кипчаки евразии: история, язык и

рождения  новой  семьи  –  хозяйственной  и  социальной  ячейки  общества,  на 

которой  строятся  все  остальные  органы  самоуправления  и  управления 

обществом. 

       В  правовом  отношении  брак  у  изучаемых  нами  номадов  Золотой  Орды 

по  характеру  заключения  можно  подразделить,  как  и  в  предыдущие 

исторические периоды, на три вида: первичный, вторичный и конкубинат. В 

степной зоне господствующим был экзогамный брак на основе табуирования 

близкородственных  половых  и  брачных  связей,  а  в  оазисах  Сырдарьи  и 

Хорезма  приоритет  отдавался  эндогамным  бракам,  которые  характерны  как 

для зароасрийских, так и для мусульманских общин.  

      Парная семья, господствующая у кыпчакского населения Золотой Орды, в 

правовом плане не препятствовала в некоторых случаях полигамии, которая 

наблюдается,  как  правило,  в  богатых  семьях.  Одной  из  главных  причин 

полигамии  была  большая  потребность  в  женском  обслуживающем  труде. 

Другая причина полигамии для богатых хозяйств, помимо престижности это 

возможность для внутренней структурной сегментации большого хозяйства. 

Таким  путем  появлялась  возможность  расширить  эффективность  и  емкость 

отдельного базовоопределяющего хозяйства.  

      Инициаторами  первичного  брака  у  кумано-кыпчакских  и  монгольских 

этносов,  как  правило,  были  родители  жениха  и  невесты,  которые 

сговаривались  друг  с  другом  и  заключали  между  собой  устный  брачный 

договор, охватывающий вопросы не только калыма и приданого невесты, но 

часто вопросы межсемейных и межродовых отношений. По обычному праву 

в кумано-кыпчакских родах, брачующих соединялись в очень юном возрасте. 

У  монгольских  родов  брак  так  же  заключался  в  юном  возрасте,  например 

Темуджин сосватал Борте в 10 летнем возрасте. Этот момент обычного права 

был переподтверждён Яссой Чингис кагана [1. с.8]. Различие состояло только 

в  том,  что  по  обычному  праву  монголов,  жених  был  обязан  «отработать» 

невесту прожив  у родителей невесты определённое количество лет, почти в 

качестве батрака. Ясса предлагает жениху альтернативу, - выкупить невесту 

у  родителей  [2.  с.187],  норма,  явно  перенятая  из  шариата.  У  тюрко-

монгольских  народов  обычное  право  предполагает,  что  невеста  входила  в 

дом мужа после сговора родителей. Брак был экзогамным, т.е. межродовым, 

поэтому в процессе переговоров участвовали представители как семьи, так и 

руководители рода - аксакалы и карасакалы. Чем больше был общественный 

статус  главы  будущей  семьи,  тем  большее  значение  придавалось 

заключаемому  браку.  Поэтому  на  этапе  подбора  и  сговора  сторон  брака 

учитывался  широкий  спектр  вопросов  межродовых  и  межсемейных 

отношений.  В  дальнейшем  этот  принцип  широко  применялся  при 

заключении  брачных  договоров  между  первыми  ханами  улуса  Джучи  и 

знатными  семьями  кыпчакского  народа,  т.е.  в  период  формирования  и 

консолидации  нового  кыпчако-монгольского  общества.  Мы  уже  отмечали, 

что  наличие  у  Джучи,  Бату,  Берке  и  др.  большого  количества  жен,  -  это  не 

только  элемент  престижа,  а  способ  налаживания  отношений  с  крупными 

родовыми  объединениями  подчиненного  монголам  кумано-кыпчакского 

средневекового этноса. 

     Ясса так же предполагает, что брак должен быть экзогамным, но родство 

ограничивается  тремя  поколениями,  а  так  же  расширяет  сорорат 

возможностью быть женатым на двух сестрах [3. с.187]. 

      В этнологии зафиксировано множество историй о том, как многолетняя и 

кровавая  вражда  останавливалась  при  помощи  договорного  брака  между 

родами.  Договорной  брак  продлевал  союз  двух  родов  и  мог  решить  другие 

межродовые  и  межклановые  вопросы.  Таким  образом,  у  всех  подданных 

Золотой Орды брак уже на низовом общественном уровне выходил за рамки 

только  воспроизводительного  процесса  и  был  внутрисоциальным  и 

политическим регулятором внутри общества. 

      Инициатива  родителей  и  рода  при  создании  семьи  объясняется  еще  тем, 

что  сами  субъекты  брака  при  заключении  первичного  брака,  как  правило, 

были  подростками,  детьми.  Они  были  в  имущественном,  правовом 

отношении  совершенно  бесправными,  а  в  эмоциональном  плане  не 

достигшие определенного развития. Тезис о раннем созревании людей в этот 

период  ничем  не  подкрепляется.  Однобокая  структура  питания,  сезонные 

голодовки не создавали условий для акселерации детей. Особенно это остро 

сказывалось  по  такому  показателю,  как  высокая  материнская  и  детская 

смертность.  Несовершенолетние  девочки,  часто  были  неспособны  выносить 

ребенка  и  массово  погибали  при  родах.  Это  основная  причина  того,  что  во 

всех аграрных обществах существует значительный количественный перевес 

мужчин над женщинами. Из-за этого, не только для номадов, но и для всех 

социумов  средневековья,  ценным  военным  трофеем  считались  молодые 

женщины и дети. 

       Браки  в  столь  раннем  возрасте,  т.е.  практический  детьми  были  вызваны 

так же небольшой продолжительностью жизни людей в тот период. Люди в 

условиях  больших  рисков  военного,  природного  и  прочего  характера 

пытались  как  можно  быстрее  выполнить  свои  долг  по  воспроизводству 

социума.   

      Таким  образом,  не  торжественные    мероприятия,  не  свадебные  пиры,  а 

официальная 

договоренность, 

достижение 

консенсуса 

между 

представителями  двух  семей,  в  которые  входили  не  только  близкие 

родственники  жениха  и  невесты,  но  и  представители  рода,  делал  этот 

институт  законным,  легитимным,  а  будущую  семью  полноценным  членом 

общины  и  общества  и  принятых  в  нем  правовых  отношений  [4.  с.147-148]. 

Успешное    завершение  переговоров    отмечалось  обменом  взаимными 

подарками  и  жертвоприношением  домашнего  животного  светлого  цвета 

(обычно это белая овца).  

       В южных исламизированных регионах сговор скрепляли в мечети, а при 

отсутствии  такого  учреждения  приглашали  муллу  для  проведения  обряда 

«неке». 

      Необходимо отметить такой монгольский институт, как «гостеприимный 

гетеризм».  Этот  институт  присущ  малочисленным  северным  народам  с 

целью  пополнения  генофонда  отдельного  рода.  Был  ли  такой  инструмент  у 

тюркоязычных  этносов  в  доисламский  период  трудно  подтвердить 

достоверными  фактами.  Такими  материалами  мы  не  располагаем.  Историк 

права  В.П.Рязановский  подтверждает  данную  норму  у  хоринских  монголов 

[5.с.  76],  т.е.  у  монголов  данная  норма  сохраняется  и  в  период  после 

крушения «Йеки монгол улуса».  

      В  монгольской  семье  «ребёнок  гостя»,  наряду,  с  детьми,  прижитыми  от 

наложницы имели равные права с другими законными детьми. Данная норма 

отразилась  и  в  Яссе.  Биография  хана  Джучи  показывает  возможное 

бытование данной нормы у монголов, пришедших в Центральную Азию. Но, 

вероятность сохранения данной нормы на новой территории минимальна. За 

счет обменных браков с кыпчаками объем генофонда общины присланных на 

службу  монголов  увеличился  естественным  путем,  что  делало  норму 

гостеприимного гетеризма бесполезной. 

      Специфические,  суровые  условия  ведения  хозяйства  предопределили 

усложнение форм законного брака такими аспектами, как левират и сорорат. 

Данные  формы  брачных  отношений  могли  охватывать  мужчину  на  уровне 

как первоначального, так и вторичных браков. При левирате не учитывается 

возрастная  разница.  То,  что  было  описано  в  Чжоу  шу  относительно  этого 

правового  института  у  кок-тюрков,  почти  слово  в  слово  повторяется  Яссой 

Чингис кагана, т.е  в случае смерти у общинника отца все его жены, кроме 

родной  матери,  становились  женами  старшего  сына  покойного  или 

распределялись  по  другим  близким  семьям  [6.  с.186].  Мнение  вдов 

учитывалось,  и,  если  был  выбор,  исполняли.  Х.А.Аргынбаев  отмечал,  что 

левират  делает  семью  покойного  объектом  собственности  родственников 

мужа и рода. Однако это относится, прежде всего, только к имуществу. Сама 

вдова (или вдовы) теоретически сохраняла свободу выбора нового мужа как 

внутри  рода  покойного  мужа,  так  и  вне.  При  этом  вдова  продолжала 

оставаться  объектом  опеки  со  стороны  родственников  прежнего  рода.  В 

случае  ухода  вдовы  из  рода  мужа,  она  лишалась  практически  всего 

имущества, а другой род должен был возвратить отданный при заключении 

первого  брака  калым  [7.  с.  95].  Однако  такие  случаи  были  крайне  редки. 

После окончательного утверждения в Золотой Орде ислама, левират не стал 

частью исламского права, так и остался нормой адата.  

      Варианты  левиратного  брака  являются  доказательством  того,  что  весь 

семейный скот имел условное разделение между всеми членами семьи, в том 

числе  между  женщинами  и  несовершеннолетними  детьми.  В  данном 

институте  обычно-правовой  системы,  мы  видим  два  момента:  во-первых, 

продолжающаяся  в  течение  брака,  опора  женщины  на  силы  своего  рода, 

семьи,  клана;  во-вторых,  стыковка  двух  несовпадающих  юридических 

обычаев. Левиратные отношения могли влиять на отношения в сфере власти. 

Известно,  что  когда  хан  Берке  обратился  с  предложением  брака  к  вдове 

Тулуя Суркектени хатун он опирался на обычное право и тюрков и монголов, 

которые  предполагают  в  отношении  вдовы  левират.  Однако,  логический, 

получается,  что  таким  образом  он  хотел  расширить  границы  своей 

политической власти. Интересным в этой связи выглядят  отношения между 

ханом  Берке  и  вдовой  хана  Бату  –  Буракшин  хатун  [8.  с.169-170;  с.354.]. 

Казнь  этой  женщины  можно  преподнести  так  же,  как  наказание  за 

пренебрежение законов «отцов и дедов».   

      Сорорат  имел  меньшее  социальное  значение,  чем  левират,  однако  в 

правовом  отношении  этот  институт  является  доказательством  и  фактом 

заключения    соединительного  договора,  прежде  всего,  между  семьями. 

Этнологические  источники    позволяют    говорить  о  древних  алтайских  

корнях  данного  правового    явления.  Таким  образом,  можно  предположить, 

что  у  кыпчаков  Золотой  Орды  младшие  незамужние  сестры  жены  также 

могли рассчитывать на покровительство рода зятя.  

      С принятием ислама, в Золотой Орде, действие сорората ограничивалось 

периодом  между  сговором  и  официальным  религиозным  скреплением 

договора. Этот период мог быть в отдельных случаях длительным (например 

«бель қүда»)  

      Вторичный  брак  осуществлялся  уже  по  инициативе  мужчины  и  при  

соучастии  родственников.  В  этом  случае,  основная  полнота  решения 

оставалась  за  мужчиной,  так  как  он  в  этот  период  являлся  полновесным, 

совершеннолетним  членом  рода,  собственником  семейной  собственности,  в 

т.ч.  скота.  В  данном  виде  брака  не  исключается  эмоциональная  сторона. 

Вторичный брак может заключаться после смерти первой жены и при начале 

формирования семьи полигамного характера. Как правило, полигамная семья 

формируется  богатыми  скотоводами  в  престижных  целях,  а  также  для 

лучшего  обслуживания  и  управления  большим  хозяйством.  Вокруг  каждой 

жены  и  ее  детей  организуется  отдельная  ячейка  общего  хозяйства. 

Количество животных в стадах не могут расти бесконтрольно. Вместимость 

пастбищ  так  же  имеют  границы.  Большие  стада,  особенно  коней,  трудно 

контролировать ограниченными силами простых животноводов. Поэтому эти 

стада  разбивают  на  отдельные  хозяйства  и  группируют  вокруг  отдельной 

жены  и  её  детей.  Происходит  внутренняя  сегментация  большого  семейного 

хозяйства, но при этом семья не теряет своей целостности.  

      Законность  вторичных  браков  обеспечивалась  так  же,  как  и  при 

официальном первичном браке, сговором представителей двух семей.  

       Конкубинат 

осуществлялся  в  результате  создания  семьи  вне 

официального  сговора,  т.е.  если  это  происходило  внутри  социума  путем 

похищения  невесты  у  другого  рода  вследствие  чувств  молодых,  не 

достижения  согласия  при  сговоре,  враждебных  отношений  между  родами  и 

т.д.  Впрочем,  во  многих  случаях,  сторона  невесты  после  данного  шага 

становилась сговорчивее и соглашалась на примирение на основе признания 

вины  молодыми.  Таким  образом,  похищение  невесты  в  средневековье  не 

являлось уголовным деянием или даже «плохим поступком», а относилось к 

области  гражданского  права,  и  такой  брак  при  соблюдении  определенных 

правил приобретал черты полной правоспособности и дееспособности. 

      Мусульманское  право  не  поощряло  браки  с  представителями  других 

конфессий.  Конкубинат  в  таких  случаях  становиться  основным  способом 

соединения  разноконфессиональных  семей.  Девушек  похищали  с  согласия 

родителей  или  приобретали  жену  в  результате  набега.  Если  сравнивать 

условия,  то  конкубинат  у  кумано-кыпчаков  был  во  много  раз  мягче 

традиционного римского конкубината. 

     Семейные  отношения.  В  созданных,  таким  путём,  моногамных  и 

полигамных  семьях  в  пределах  минимальной  общины  отсутствовало 

детальное  разделение  по  степеням  родства,  и  основное  разделение  шло  по 

поколенчатому  признаку.  Все  родственники  внутри одного  поколения  были 

друг для друга братьями и сестрами и различались по возрасту.  

      Каждый в отношении друг друга был старшим или младшим братом или 

сестрой. На правах старшинства кыпчак мог повелевать младшим сородичем. 

Представители  одной  общины,  являющиеся  одногодками,  придавали  этому 

гораздо  большее  значение,  чем  европейцы,  т.к.  они  были  равны  по 

индивидуальным правам, что порой больше сближало, чем прямое родство. 

      Данная  система  родства  известная  в  исторической  науке  как  удельно-

лествичная,  являлась  отражением  частых  военных  (и  не  только)  потерь,  а 

также  большой  смертности  от  болезней,  периодического  голода  и  других 

причин.  Взрослый,  семейный,  кыпчак-общинник,  -  Эр,  при  такой  системе 

родства был всегда уверен, что в случае его смерти его дети автоматически, с 

сохранением всех гражданских и имущественных прав, станут детьми брата 

или  других  родственников  и  будут  равны  в  правах  с  собственными  детьми 

опекуна. 

      Со  вступлением  в  брак  женщина  полностью  становилась  подвластной 

мужу  и  его  семье.  Прелюбодеяние  жены  или  прелюбодеяние  с  законной 

супругой другого мужчины по всем этическим нормам и правовым обычаям 

каралось  смертью.  На  первый  взгляд,  в  этом  законе  превалирует 

эмоциональная  сторона.  У  скотоводов  за  смерть  очень  близких  людей 

принято  получать  установленный  для  этого  случая  материальный  откуп  и 

удовлетворяться  этим.  Однако  суровость  наказания  за  данный  «плохой 

поступок»  вполне  объяснима  и  имеет  причину  в  самой  главной  базовой 

позиции.  Внебрачные  половые  отношения  путают  генеалогию  и  тем  самым 

разрушают  самую  главную,  основу  данного  общества  –  патронимическую 

организацию.  Особенно  сурово,  данная  сторона  прослеживается  в 

земледельческих обществах. 

      Все  добуржуазные  общества,  в  т.ч.  средневековые  тюркоязычные 

социумы,  объединены  одной  общей  чертой  -  корпоративностью 

(замкнутостью) всех социальных групп и подразделений вне зависимости от 

размера.  На  корпоративности  (закрытости)  социумов  базируется  правовые 

отношения  социума.  В  экономическом  аспекте  данная  черта  является 

отражением  натурального  хозяйства,  но  подлинные  причины    данной 

проблемы лежат гораздо глубже.  

      Внешние границы закрытости определенных общин проходят через такие 

социальные  институты,  как  брак,  семья  и  господствующие  в  обществе 

брачные  нормы,  регулируемые  обычным  правом.  Все  браки,  как  известно, 

подразделяют на две основные формы



 эндогамные и экзогамные. 

      История  знает  немало,  чисто  привилегированных  эндогамных,  групп 

внутри  общества.  В  этом  отношений  следует  отметить  формирование  в 

золотоордынском  обществе  нового  явления,  -  отдельных,  генеалогический 

автономных социальных групп: джучидов и кожа-сейдов. В южных регионах 

страны  привилегированные  группы  бывших  миссионерских  орденов  уже 

составляли  замкнутые  аристократические  сообщества.  Основной  нормой 

брачно-семейного  права  для  них  становиться  принцип,  по  которой  живут 

маленькой  диаспоры  внутри  другого  этнического  организма:  они  не 

выдавали  своих  дочерей  вне  своего  круга,  но  брали  жен  извне.  Джучиды 

последовали  их  примеру.  С  увеличением  числа  джучидов  уже  во.  вт.  пол. 

XIII  в.  в  Золотой  Орде  формируется  отдельная  социальная  группа  «торе», 

задачей  которого  было  сохранение  джучидов,  вне  и  над  золотоордынским 

обществом.  

      Брак  и  брачные  нормы,  формы  семьи  обусловлены  экономической 

жизнью общества и биолого-генетическими особенностями воспроизводства 

человека. Эти условия породили в центрально-азиатском регионе разделение 

эндогамных  и  экзогамных  браков  в  региональном  плане.  Обнаруживается 

явная  закономерность.  В  регионах  преобладания  животноводческого 

хозяйства основными являются экзогамные браки, в оседло-земледельческих 

областях  -  эндогамные,  а  в  маргинальных  зонах  -    смешанные  браки. 

Корреляционная  закономерность  эндогамии  и  оседлости  прослеживается 

достаточно  явно,  как  в  географической,  так  и  исторической  перспективе. 

Сущность  этого  явления  мы  объяснили  в  нашей  монографии  [9].  Реалии 

Золотой  Орды  в  период  с  XIII  по  XV  вв.  не  изменили  генетические  и 

социально-экономические причины бытования этих явлений.  

     Выводы.  Брачно-семейное  право  отражает  особенности  воспроизводства 

человека в номадном обществе. Основная цель этого права с одной стороны 

сблизить родовые взаимоотношения, усилить внутренние этнические связи, с 

другой, 

предусмотреть 

преемственность 

как 

семейно-родственных 

отношений,  так  и  семейной  собственности.  В  обществе,  где  неизбежны 

частые  человеческие  потери,  система  патронимии  практически  исключала 

понятие «вдовы» и «сироты» и в то же время этот институт являлся важным 

регулятивным звеном, особенно в сфере высшей власти.  

     В отношении бытовавших у кумано-кыпчаков и их соседей, эндогамных и 

экзогамных  браков,  стоит  отметить,  что  причинами  разделения  этих  форм 

брака по региональному признаку было, прежде всего, особенности ведения 

хозяйства,  которые  диктовали  размеры  общин-популяций  и  особенности 

наследования  собственности  в  обществе.  Оседло  земледельческие  общества 

обладали 

механизмами 

нейтрализации 

неблагоприятных 

факторов 

близкородственных  браков,  но  основным  фактором,  который  поддерживал 

физическую  дееспособность  этих  обществ,  был  постоянный  приток  со 

степной зоны новых геноносителей. 

     Монгольское  обычное  право  (bfccey),  Ясса  чингизидов  не  оказали 

существенного  влияния  на  нормы  брачно-семейного  права.  Исламизация 

общества существенно не отразилась на принципах и нормах формирования 

и существования семьи. 

жүктеу/скачать 4,03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: