Ш. Уәлиханов атындағы кму хабаршысы issn 1608-2206 Филология сериясы. №4, 2019

Вестник КГУ им. Ш. Уалиханова   ISSN  1608-2206                                              Серия филологическая, № 4, 2019      

 

172 

 

«мерзавец», «пропихнулся»; прием повторения: «все дрожал, все дрожал...», «думал-думал», 

«валили-валили». 

Язык сказок писателей отличается особой афористичностью. Авторы не только активно 

используют  элементы  фольклора,  уже  устоявшиеся  в  языке,  но  и  сами  привносят  в  него 

новые выражения, похожие на пословицы и поговорки «куда ни обернется - везде ему мат», 

«жизнь  прожить  -  не  то,  что  мутовку  облизать»,  «лучше  не  есть,  не  пить,  нежели  с 

сытым  желудком  жизни  лишиться»,  «гоголем  по  всей  реке  проплыву»,  «как  таких  идолов 

вода  терпит»,  //  «Бог  троицей  не  обидел»,  «смотрел  прекрасными  глазами  тонущего 

котенка»,  «приятно  быть  смелым  за  счет  чужой  тайны»,  «если  мудрость  бессильна 

творить добро, она делает единственное, что может, - она удлиняет путь зла». 

Наряду с фольклорными, в сказках звучат и современные авторам слова и выражения: 

«моцион  делать»,  «отрекомендоваться»,  «жизнью  жуировать»,  «жизненный  процесс 

завершает»  //  «дирижировать  производственной  гимнастикой»,  «освежать  слабеющий 

время  от времени рефлекс подчинения», что позволяет нам говорить о смешении фантастики 

и реальности. 

В  концовке  сказки  «Премудрый  пискарь»  отражается  существенная  особенность 

мировоззрения писателя Салтыкова-Щедрина, который утверждал: «Мы принимаем за жизнь 

то,  что,  собственно,  заключает  в  себе  лишь  призрак  жизни.  Исследуемый  мною  мир  есть 

воистину  мир  призраков»  [13].  Напуганные  интеллигенты-либералы,  по  мнению  писателя, 

устранившиеся  от  активной  борьбы,  вели  призрачную  «жизнь-дрему».  Под  пером 

Салтыкова-Щедрина  концепция  двух  действительностей  –  «настоящей»  и  «призрачной»  – 

приобрела острое звучание. 

Неисчерпаемым источником  смешного  у  Фазиля  Искандера  становится  комизм  самой 

жизни [15]. Гневный и саркастический смех Фазиля Искандера звучит в философской сказке 

«Кролики и удавы». Мотив гипноза, которым охвачены кролики в сказке – один из ключевых 

в  концепции  Фазиля  Искандера.  Автор  создал  сказку  о  социуме,  опирающемся  на 

зомбирование и страх. «Кролики и удавы» – плод горьких размышлений Фазиля Искандера о 

поведении творческой интеллигенции [16, 51].  

 

ВЫВОДЫ 

 

В  художественном  мире  Фазиля  Искандера  реализовались  лучшие  традиции 

многонациональной  советской  литературы.  Его  произведения  отмечены  историзмом 

художественного  мышления,  глубиной  нравственно-философской  проблематики  и 

своеобразным взглядом на действительность. «Смех и горечь, скорбь и радость, иллюзии и 

прозрения, сатира и романтика, юмор и гнев, утраты и обретения, слезы и любовь – единство 

всех этих нерасторжимо контрастирующих,  а порой и диссонирующих, как в самой жизни, 

начал и составляет большой «мир Фазиля Искандера» сегодня» [16, 176].  

М.Е.  Салтыкова-Щедрин  и  Ф.Искандер  –  писатели,  которые  жили в  разное  время,  но 

темы,  которые  их  волновали,  очень  похожи.  В  своих  произведениях  сатирики  показывают 

абсурдность  человеческой жизни, обличают  и  высмеивают  пороки  людей.  Стараясь  скрыть 

от  цензуры  истинный  смысл  написанного,  писатели  использовали  зоологические  маски, 

которые  скрывали  в  себе  истинную  политическую  сущность.  Творчески  переосмысливая 

фольклорные  источники  и  их  изобразительно-выразительные  возможности,  писатели 

создали целостный оригинальный мир. 

Сатирическое  изображение  людей,  времени,  целых  эпох  –  извечная  тема  искусства. 

Философские  сказки  «Премудрый  пискарь»  и  «Кролики  и  удавы»  нельзя  назвать  только 

сатирическими  произведениями.  Писатели  ставят  важные  философские  проблемы:  в  чем 

смысл жизни и назначение человека. Затрагиваемые писателями темы современны и сегодня, 

они  относятся  к  категории  вечных  и  переосмысливаются  не  одним  поколением: 

предательство, трусость, измена своим идеалам, судьба личности, восставшей против обще-

Ш. Уәлиханов атындағы КМУ хабаршысы    ISSN  1608-2206                                   Филология сериясы. № 4, 2019 

 

173 

 

ства,  психология  власти  —  все  это  повторяется  из  века  в  век,  порождая  новых  героев  и 

тиранов. Проблемы эти будут всегда стоять перед человеком и обществом в целом.  

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1  Словарь  литературных  терминов  //  [Электронный  ресурс]  –  Режим  доступа: 

http://litterms.ru/s/262  (дата обращения: 10.12.2019). 

2  Словарь  литературоведческих  терминов. 2012  //  [Электронный  ресурс]:  Slovar.cc  – 

Режим доступа: https://slovar.cc/lit/term/2145453.html (дата обращения: 10.12.2019). 

3  Салтыков-Щедрин  М.  Е.  Недоконченные  беседы:  (Между  делом)  //  IQ  Publishing 

Solutions LLC, 1884. – 180 с.  

4  Рафал  Шпак.  Образ  тоталитарной  власти  в  контексте  пространственно-временных 

планов  романа  «Кролики  и  удавы»  Фазиля  Искандера  //  Язык  и  Культура. (Научный 

журнал). - М.: Издательский дом Дмитрия Бураго, 2012. - Вып. 15. - Т. VII (161). - 504 с. 

5 Горячкина М. Боевая сатира: [о сатирических сказках]. // М. Е. Салтыков-Щедрин. 

Сказки. – М.: дет.лит., 1982. 

6  Сказки  Фазиля  Искандера  //  [Электронный  ресурс]:  Work5  –  Режим  доступа: 

http://www.work5.ru/gotovye-raboty/93405 (дата обращения: 05.12.2019). 

7  Денисенко  В.А.  Литературные  источники  философской  сказки  Фазиля  Искандера 

«Кролики  и  удавы»  //  Дергачевские  чтения  –  2014:  материалы  XI  Всероссийской  научной 

конференции  с  международным  участием.  –  Екатеринбург:  Изд-во  Урал.  ун-та,  2015.  – 

С.110-113. 

8 Выгон Н.С. «Энергия мифа»: философская сказка Ф. Искандера «Кролики и удавы» / 

Н. С. Выгон // Наука и школа. 2012. № 6. С. 76-79. 

9  Скаковская  Л.Н.  Фольклорная  парадигма  русской  прозы  последней  трети  XX  века.  

Автореф.  на соискание д.фил.наук. –Тверь, 2004. 

10  Кузьмина  Е.О.  Жанр  литературной  сказки  в  творчестве  С.  Кржижановского  // 

Актуальные вопросы филологических наук: материалы междунар. науч. конф.  – Чита, 2011. 

– С. 9-12.  

11 Козэль О.С. Проза Фазиля Искандера. Мировидение писателя. Поэтика: дис. … канд. 

филол. наук. – М., 2006. – 160 c.  

12  Искандер  Ф.  Кролики  и  удавы.  [Электронный  ресурс]:  TheLib.Ru  –Режим  доступа: 

http://thelib.ru/books/iskander_fazil/kroliki_i_udavi-read.html (дата обращения: 05.12.2019). 

13  Салтыков-Щедрин  М.Е. Премудрый  пискарь //  М.Е.  Салтыков-Щедрин.  Собрание 

сочинений в 20 томах. – М.: Художественная литература, 1974. – Т. 16. Кн.1. – С. 30-34.  

14  Холодков  В.  С.   Животный  мир  как  отражение  мира  людей:  функции 

анималистических  персонажей  в  творчестве  Ф.  //  Література  в  контексті  культури.  – 

Украина, 2012. – 133 с. 

15  Фазиль  Искандер.  Художественный  мир  писателя  [Электронный  ресурс]:  Русская 

литература  в  школе  –  Режим  доступа:  http://litrusia.ru/11742-f-iskander-hudozhestvennyy-mir-

pisatelya.html (дата обращения: 10.12.2019). 

16  Цколия  К.Р.  Национальная  специфика  и  ее  художественное  воплощение  в 

творчестве Фазиля Искандера. Дисс…канд. филол. наук. – Москва, 2015. – 176 с. 

 

О. А. Анищенко

1

, Н. Г. Омарова

2

  

жүктеу/скачать 3,45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: