Символическая мифология казахов 1 Истоки культуры
жүктеу/скачать 354,24 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «кұда түсу».
- «бас-кұда»
- «кұда-тарту»
- «ауызды алтауызың»
- «қонақтардың төрт ауызы»
- «қызды аттандыру»
| 2.2. Свадьба
Три события в жизни человека являются определяющими: рождение, свадьба и смерть. Как говорят казахи, «о человеке суди по трем меркам: как он родился, как женился и как умер». Свадьба в этом ряду – одно из самых ярких и продолжительных событий. Тридцать дней и сорок ночей идут свадебные торжества в богатырских сказаниях. Подготовка к свадьбе начиналась задолго до рождения ребенка: сваты сговаривались о родстве. Так, когда забеременели жены, баи Сарыбай и Карабай дали обет стать сватами, если у них родятся сын и дочь [7]. Но чаще девушку сватали, когда она достигала 10-12 лет. В эпосах «Қобланды батыр», «Айман-Шолпан», «Қыз-Жiбек» женихи едут свататься к уже «совершеннолетним» невестам. В этом случае обязательны состязания, в которых невеста достается самому ловкому и сильному. После сговора сразу выплачивается часть калыма. По мере приближения девушки к совершеннолетию, калым выплачивается по частям. Наконец, перед свадьбой он отдается полностью. Обычно калым состоял из сорока лошадей или овец, верблюдов. При этом исходили из расчета, что лошадь стоит 7-10 овец, а один верблюд стоит 3-х лошадей. После сговора родители жениха шли к родителям невесты свататься – «кұда түсу». Отцу невесты сваты дарили лошадь, ичиги, а ее матери – верблюда и шапан. Верблюд как символ предначала доставался женщине, а мужчине полагался символ разумного начала. Девочке дарили серьги (это сакральный символ достижения Гармонии). Для угощения резали молодого жеребенка или же барана, если родители невесты не были состоятельными. Тогда и подавали «кұда-табақ» («блюдо сватов»). Если сваты приезжали издалека, их знакомили с близкими родственниками, которые приглашали к себе будущую родню. Договор о сроках свадьбы заключался уже после того, как девушка входила в возраст невесты, т.е. в 12-14 лет. Тогда родители жениха присылали гонца, который и обговаривал сроки проведения тоя. Той (свадебное торжество) начинался с того, что в аул невесты приезжал сам жених с друзьями и родственниками. Они привозили «шашу», скот для тоя, для родителей невесты верхнюю одежду – тон, а родственникам – костюмы, отрезы на платье и обязательно коржын, в котором были сложены сладости, чай, платки. Отрезов должно было быть обязательно 9 дорогих тканей, по 3 метра каждый отрез. Таким образом, вновь и вновь подчеркивалось триединство мира, как символ единого космоса. Строго соблюдалось предназначение тех или иных видов одежды тем или иным родственникам. «Шашу», которым осыпали невесту, символизировал дождь как плодородное начало, звезды как пожелание детей. Жениха не сразу впускали в дом: перетягивали его путь арканом, и он должен был выкупить свой проезд. Весь обряд свадьбы носил отпечаток хрупкости создаваемого. Потому свадебные обычаи наполнены множеством детализированных условностей: строго установленное количество калыма – обязательно из сорока голов скота (за невесту Алпамыс-батыр дает сорок верблюдов); сорок девушек-подружек просит Каракоз у своего отца, отъезжая в аул жениха; девять подарков жениха родственникам невесты – девять почетных даров дарят Козы-Корпеш родителям Баян-сулу; девять всадников берет с собою батыр Келмембет, когда отправляется свататься к красавице Назым. Каждый момент свадьбы как создания нового космического единства требовал неукоснительного соблюдения правил для установления Гармонии. На проводах невесты нельзя было присутствовать родителям жениха, от их имени приезжали родственники, один из которых назначался «бас-кұда» – «главный сват». Ему подавали кұда-табақ, куда входили главные части животного: голова, жамбас, ортан-жiлiк, омыртқа, құйрық-май. Ему же подносили «бауыр-құйрық май» («печень с курдюком»). При этом женщина, подававшая блюдо, одаривалась подарком. Ведущий свадьбы говорил: «Құйрық-бауыр жестiң бе, сiз-бiз дестiңбе» («Ели ли вы печень с курдюком, породнились ли мы?»). Печень с курдюком считалась ритуальной почетной едой, символизирующей единство жизни и смерти. Отдельно на блюде подавали жениху «төс» (грудинку) как символ жизни, символ срединного мира. И вновь пустое блюдо возвращалось с подарком. После еды начинались игры. Первым шел обряд «кұда-тарту» («раздирание сватов»). Обряд схож с обрядом козлодрания. Несколько молодых джигитов начинали обрядовую игру, а сваты вновь откупались подарками. Затем наступало время состязаний сватов: сначала родители невесты должны были спеть, загадать загадку. Тамада говорил: «ауызды алтауызың» – («шесть уст»), т.е. должны быть загаданы шесть загадок или спеты шесть песен, или проговорены шесть пословиц и т.д. Сваты со стороны жениха получали приглашение вступить в состязание словами: «қонақтардың төрт ауызы» («четверо уст гостей»). Соотношение шести как незавершенности и четырех как единства – главное в этом обряде. Время развлечений было самым опасным периодом становления Гармонии, так как в это время в юрте невесты происходил обряд знакомства молодых. Именно этот момент был наиболее хрупким в создании нового мира отношений, потому что Хаос был рядом, совсем близко: невеста не знала в лицо жениха и, по преданию, очень редко, но встречались в истории казахов случаи подмены жениха другим человеком. Невеста сидела в своей юрте за занавеской – «шымылдық», ее снохи приводили жениха и получали за это подарок стоимостью в два барана. Одна из казахских легенд повествует о подмене, которую совершила одна из родственниц невесты, из-за чего вспыхнула родовая вражда, продолжавшаяся долгие годы. Жених с невестой оставались наедине, и от их первой близости зависело многое в положении невесты в ауле жениха. После свадьбы девушку провожали домой, происходил обряд» «қызды аттандыру» («сажание девушки на коня»). Девушка прощалась с родственниками, она пела прощальную песню, полную тоски и тревоги за свое будущее. Ей давали приданое, в которое входили сундук, текеметы, обязательно по десять корпеше, корпе, подушек, ковров. Все ее приданное грузилось на верблюдов. Девушка могла попросить все что хотела, ей ни в чем не отказывали. Так, Коктим-Аймак дает своей дочери Куртке сорок служанок и слуг. Обряд прихода жениха в юрту невесты хорошо описан М.Ауэзовым в эпопее «Путь Абая»[27]. В «Алпамыс-батыре» этот же обряд описан в стихах: жүктеу/скачать 354,24 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|