Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)
Единство культуры и менталитета
жүктеу/скачать 5,2 Mb. Pdf көрінісі
|
| 9. Единство культуры и менталитета
Осмысление истории человечества, цивилиза ции или отдельного народа всегда имеет своим от правным пунктом вопросы Первотворения, Перво начала. Пожалуй, нет ни одного народа, который бы, так или иначе, не обращался бы к этой теме. Сама постановка этого вопроса становится показа телем формирования исторического мышления, не зависимо от того, в каких формах оно реализуется. В этом смысле тюркская мифология о Перво творении во многом выявляет общность основных мотивов с мифологий других народов [44]. Но в отличие от других цивилизаций, в которых Перво началом выступал образ Хаоса, в тюркском Миро представлении Первоначалом была «Вселенная Тенгри» как образ совершенной Гармонии. Многочисленные мифы о Первотворении у мно гих тюркских народов связаны с именем Коркута. З. Гасанов, исследуя царских скифов, установил, что первым царем скифов был младший сын перво скифа Таргытая – Колаксай. Он был «возведен в ста тус «бога войны, грома и молнии» – кур, куар, кор, гор, кол, чур. Поэтому в тюркских эпосах его образ выражался не им самим, а его пророком Коркутом, имя которого означает «носитель души Кора» [45]. Именно это и объясняет, почему Коркут считается праотцом этно и культурогенеза тюркского суперэт носа. Будучи таковым, воплощая в себе 7 ипостасей Тенгри (камень, музыка, огонь, ветер, материнское молоко, вода, могила) [46], Коркут – этот образ Вои наМузыканта – выступает в тюркской цивилизации как мифологизированная связь, задающая единство НебаТенгри (Музыка) с Землей (Воинвсадник). Не случайно поэтому именно эта фигура наиболее полно выразила гармоничность акта Первотворения и, тем самым, во многом определила единство и осо бенности тюркской культуры и менталитета. Согласно мифам о Коркутата [47], сотворение мира связано с Музыкой и происходит в тот момент, когда Коркут вонзает свой кобыз в воды Сырдарьи. Это место и становится Центром Вселенной – жер кiндiгi (центр, «пуп земли»). Вера в то, что существует «пуп земли», распро странена в космогонической мифологии многих народов. У греков это Дельфы, в Японии – Хитачи, у индийцев – Дели. Мир тюрков, в отличие от этих представлений многих народов, не рожден в смер тельной схватке с Хаосом, а создан средствами вы ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: , Тарих толКынында 186 187 сококонцентрированной гармонии – Музыкой, поэ тому и «пуп земли» отмечается не актом пронзания копья, а пронзанием священным музыкальным ин струментом – кобызом. Вот почему у тюрков «пуп земли» – звучащий, омузыкаленный. Более того, «пуп земли» – это не просто центр, но место концентрации космических, энергетиче ских сил, связьвписанность Земли в Космос, кон центрация жизненных сил Земли. Для тюрков фор мой выражения этой концентрации является звук. Не случайным в этой связи является и тот факт, что Коркут, убегая от смерти, обошел четыре стороны света, и, придя к берегам Сырдарьи, вонзив в нее Музыку – кобыз, осознал ее как Центр. Не случай но и то, что повторяющейся рифмоформулой само го мифа, каждый раз воссоздающего мир, является выражение не «сказал дед Коркут», а «спел» [48]. Отсюда можно сделать вывод, что Музыка в кар тине мира тюрков сопрягается с Космосом, опре деляется им, становясь при этом животворящим первоначалом на Земле. И поскольку связь Чело века и Космоса пролегает по звуковым, музыкаль ногармоничным каналам, постольку и сам Космос тюрков – омузыкаленный, гармоничный. Процесс разъединения – универсальный сюжет космогонической мифологии, который восприни мается различными народами как собственно акт Творения Мира, как рубежный момент в созидании Мира как живого. У тюрков же этому процессу разделения пред шествовал процесс объединения путем установ ления Музыки как энергетического канала. В этом контексте именно музыка как энергетический тун нель формирует время и пространство всей тюрк ской космологии [49]. Важно в этой связи и то, что представления о Пер воначале во многом определяют единство морально го порядка, выступающего, по мнению Б.С. Ерасова, важным признаком цивилизации. Этот порядок в тюркской цивилизации обеспечивается самостоя тельным социальным институтом (священники, ша маны, баксы, сал/сере, акыны, жырау, бии), храмами (их функцию могут выполнять также курганы, горы, природные святилища), государственными культами (жертвоприношения, облавные охоты у Чингисха на), социоморфным пониманием сверхприродного мира (миф о Таргитае у Геродота, иерархия божеств в тенгрианстве). В интеллектуальной сфере это при водит к расширению представлений о времени (по свидетельству А.И. Мухамбетовой, мушель у уй гуров составляет цикл в 2160 лет) и пространстве (бесконечность вселенной в шаманизме), созданию наук, наличию письменности и записи исчисления, точное определение движений луны и звезд, времен года, познание тайн космоса (Тенгрианский кален дарь), развитие математики и геометрии, порожде ние эстетических форм сознания. Можно в этой связи заметить также, что тюрк ская цивилизация всегда достаточно сильно впи тывала самые разные влияния, но то, что касалось понимания законов Мироздания, законов жизни человека, должного поведения человека на разных этапах жизненного цикла и в разных жизненных ситуациях, а также ценностей культуры, которые одновременно являлись ценностями всей жизнеде ятельности тюрков, – все это и до сих пор отражает ментальность и единство тюркских народов. жүктеу/скачать 5,2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|